稽山書院尊經閣記文言文原文及翻譯

　　稽山書院尊經閣記作者王守仁***1472-1529*** 漢族。浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　稽山書院尊經閣記文言文原文

　　稽山書院尊經閣記

　　作者：王守仁

　　經，常道也，其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非;其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也;皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽訊息之行焉，則謂之《易》;以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》;以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》;以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》;以言其誠偽邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽訊息之行也以至於誠偽邪正之辯也，一也;皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也;《書》也者，志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者，志吾心之條理節文者也;《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽訊息而時行焉，所以尊《易》也;求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也;求之吾心之誠偽邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。

　　蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也;而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家;其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以為是六經矣;是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。曰：“斯吾產業庫藏之積也!”何以異於是?

　　嗚呼!六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經;習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經;侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是並其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以為尊經也乎?

　　越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之;又為尊經之閣於其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼!世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。

　　稽山書院尊經閣記文言文翻譯

　　經是永恆不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦於人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恆不變之道。它表現在人的情感裡，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心;它表現在人際關係上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的執行，便稱它為《易》;用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》;用以傳達歌詠性情的感發，便稱它為《詩》;用以顯示體統儀節的表徵，便稱它為《禮》;用以宣洩欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》;用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的執行，以至於真假邪正的評價，同樣是一個東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經。六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經;《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經;《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經;《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經;《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時執行，這才是尊重《易》;省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》;省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》;省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》;省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》;省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。

　　大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裡會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裡。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裡去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，拘守於文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富!”同這有什麼兩樣?唉!六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義;學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文;肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裡還知道什麼叫做尊重六經呢!

　　越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：“經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉!世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣才是真正地尊重六經的了。

　　稽山書院尊經閣記作者

　　王守仁封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。[2] 因他曾被貶至貴州龍場驛***今貴州修文境內***而結廬陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱“心學***或王學***”。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。

　　稽山書院尊經閣記稽山書院

　　宋代書院。建於府城臥龍山西崗***今府山風雨亭處***。寶元二年至康定元年***1039～1040***，范仲淹知越州，於州治建立稽山書院，聘著名學者新昌石待旦主持書院，四方受業者甚眾。乾道六年***1170***，朱熹司提舉浙東常平茶鹽事，於此講學敷政，以倡多士。歲久湮廢。明正德間***1506～1521***，山陰知縣張煥移建故址之西。嘉靖三年***1524***知府南大吉及山陰縣令吳瀛拓書院，增建“明德堂”、“尊經閣”。王陽明於此闡述“致良知”之學，並撰《稽山書院尊經閣記》。試八邑諸生，選其優者升於書院，月給廩餼。後為瑞泉精舍。萬曆七年***1579***，奉例毀書院，遂為吳氏所佃，尚書吳兌持之不遽毀。十年，知府蕭良幹修復，易名“朱文公祠”，又於瑞泉精舍舊址建“仕學所”。清康熙十年***1671***，里人虞敬道、柴世盛重修。書院基地9.33畝，學田15.445畝。