道德經第三十六章原文及翻譯

　　《道德經》是中國文化傳統的精髓,也是對世界文化產生影響的巨集篇鉅作。它以詩化的語言闡釋了深奧的道家哲學思想。小編為大家整理了《道德經·第三十六章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第三十六章》

　　作者：李耳

　　將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　　《道德經·第三十六章》註釋：

　　1、歙：斂，合。

　　2、固：暫且。

　　3、取：一本作“奪”。

　　4、與：給，同“予”字。

　　5、微明：微妙的先兆。

　　6、脫：離開、脫離。

　　7、國之利器不可以示人：利器，指國家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。

　　《道德經·第三十六章》翻譯：

　　想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

　　《道德經·第三十六章》解讀：

　　從這一章的內容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉化辯證關係，同時以自然界的辯證法比喻社會現象，引起某些人的警覺注意。在事物的發展過程中，都會走到某一個極限，此時，它必然會向相反的方向變化，本章的前八句是老子對於事態發展的具體分析，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想。

　　在以上所講“合”與“張”、“弱”與“強”、“廢”與“興”、“取”與“與”這四對矛盾的對立統一體中，老子寧可居於柔弱的一面。在對於人與物做了深入而普遍的觀察研究之後，他認識到，柔弱的東西里面蘊含著內斂，往往富於韌性，生命力旺盛，發展的餘地極大。相反，看起來似乎強大剛強的東西，由於它的顯揚外露，往往失去發展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現勝於剛強的外表。

　　《道德經》中心思想：

　　《道德經》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學或者管理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎是《道德經》;三國時期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經河上公章句》從養生的角度來解讀《道德經》，修煉元氣然後得道;還有從成仙的角度來講，中國的道教產生於三國，張魯寫《老子想爾注》，是後來五斗米教的經典。

　　《道德經》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個字為其定義，即“柔”字。《道德經》把中華民族的民族性通過《周易》、通過昇華，以貴“柔”為核心，創造了完整的理想體系。用三個關鍵詞概括《道德經》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達到了生命的最佳狀態;第二是“無為”，不折騰，順應事物的自然本性。“無為”不是什麼都不做，而是順應事物的自然之性，這就是第三個詞：“道”，“道”是規律，順應自然本性就是根本的規律。