道德經第三十四章原文及翻譯

　　《道德經》的核心是“道”,涵蓋了由現實生活到宇宙本源的各個方面的哲學思考,對中國古代的哲學、科學、政治、宗教等,產生了深刻的影響。小編為大家整理了《道德經·第三十四章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第三十四章》

　　作者：李耳

　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　《道德經·第三十四章》註釋：

　　1、汜：同泛，廣泛或氾濫。

　　2、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。

　　3、不有：不自以為有功。

　　4、衣養：一本作“衣被”，意為覆蓋。

　　5、不為主：不自以為主宰。

　　6、常無慾：一本無此二字，認為此乃衍文。

　　7、小：渺小。

　　8、大：偉大。

　　《道德經·第三十四章》翻譯：

　　大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭，完成了功業，辦妥了事業，而不佔有名譽。它養育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因為他不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。

　　《道德經·第三十四章》解讀：

　　在學術界，關於老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。持“唯心論”觀點的學者認為“老子的‘道’是一個超時空的無差別的絕對靜止的精神本體”。對此，張鬆如認為，“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎麼能是‘絕對靜止的精神本體’呢?而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恆無慾也，可名小於’;就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恆無名也，可名於大’。

　　無慾、無名、可小、可大，這個‘道’又怎麼能是‘超時空的無差別’呢?”許多學者認為，“道”作為抽象概念，它既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象***張鬆如《老子校讀》第206頁***。我們同意張鬆如的觀點，“道”是一個物質性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在於自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。

　　這一點是我們準確理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外，老子在本章裡發揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解佔有慾、支配欲，從“衣養萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。