孔子教育孩子方法

　　孔子是人類教育史上最偉大的教育家，其豐富的教育思想、輝煌的教育實踐，為人類留下了一筆筆寶貴的精神財富，下面小編為你整理了，希望對你有幫助。

　　：君子之遠其子也

　　君子與子女要保持適度的距離。

　　《論語·季氏》流傳著這樣一段精彩的對話：一天，陳亢問伯魚說：你父親私下給你講過別的什麼沒有?伯魚答：沒有。父親一人立在門前時，曾嚴厲地教訓我：要學詩學禮，不然就不會交談、不會做人。據《孔子家語》載：陳亢是孔子的學生。鯉，字伯魚，是孔子的兒子;因出生時，魯昭公以鯉魚賜孔子，故名鯉字伯魚。陳亢以為博學多才的孔子，會給兒子“開小灶、吃偏飯”，故試探著問伯魚，伯魚坦誠回答後，陳亢感慨地說：夫子教子女和門人一樣，沒有特別親近之處：“君子之遠其子也”。這裡的“遠”，就是要理性地與子女保持一定的距離;“近之則不遜”，如果與子女在情感行為上過於“近”，子女就會對你表現出“不遜”——即大不敬。“幼吾幼以及人之幼”，就是把自己的孩子看做和別人的孩子一樣：不溺愛、不嬌慣、不護短、不偏心，孩子就會在理性陽光的照耀下健康成長。君子要遠離子女——折射出孔子在子女教育問題上的理性光芒：君子遠子，理性至上。

　　　：君子不重則不威

　　君子在子女面前不莊重就不會有威嚴。

　　《論語·學而》強調：“君子不重則不威”。據門人熟察而詳記之：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”《論語·述而》、“寢不屍，居不容”《論語·鄉黨》，即：孔子溫和而嚴厲，威嚴而不凶猛，莊嚴而安詳，就連睡覺和平居都非常講究儀態，故內心厚重而外表威嚴。對門人如此，在子女面前也是如此。《論語·陽貨》載：一次，孔子碰到伯魚問：你研讀過《周南》《召南》了嗎?人如果不研讀《周南》《召南》，就好像面對著牆壁站著，一無所見。《周南》《召南》為《詩經》首二篇的篇名，所言皆修身齊家之事，人若不研讀、領悟《周南》《召南》中的真諦，將失去立身安家之本;顯然，此處孔子是在以威嚴的口吻訓導伯魚。孔子兒女情短，人倫禮長，在子女嬰孩時就不苟言笑、內重外威，在情感與行為上都保持一定的距離，難怪其唯一的兒子伯魚是那樣“敬父”：君子教子，威重至上。

　　：嫁女葬子以禮也

　　孔子嫁女葬子完全依禮而行。

　　孔子的子女，不僅是其禮教文化的濡染者，且還是其禮教文化的第一實踐者。孔子在嫁女葬子的人生“關節行為”上，親情色彩淡漠，禮教氛圍濃郁。《大學》雲：“其家不可教，而能教人者無之……一家仁，一國興仁”。孔子不僅在情感上能“遠其子”、內重外威，且還能：嫁女葬子以禮也，昇華到“幼吾幼以及人之幼”的精神層面。公冶長是孔子得意門生、七十二賢人之一，為人能忍恥，據傳還懂鳥語並因此而獲罪。孔子認為：“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也”《論語·公冶長》，於是便將其女兒嫁給了他。孔子最優秀的學生顏回不幸早逝，其父顏路要孔子賣掉車、給顏回買外槨——外棺材;孔子悲傷地說：“鯉也死，有棺而無槨。”《論語·先進》伯魚死在了孔子的前面，喪葬從簡，有棺而無槨，以合於當時的禮教;孔子的親生骨肉尚且如此，何況門人呢?再則，孔子反對厚葬顏回，事出有因：“貧而厚葬，不循理也。”朱熹《論語集註》因孔子在安葬兒子伯魚時，以身作則，依禮薄葬;故在顏路面前就頗具說服力，“其身正，不令而行。”孔子子女，遠離溺愛羽翼，沐浴理性光輝，協同其父演奏了一曲曲“修身齊家”的人倫之歌：君子於子，禮教為上。

　　　：父母唯其疾之憂

　　父母唯以子女的疾病為憂。

　　孔子對其子女有無慈愛的一面，史料無徵、不得而知。但身為人父，對子女除有管教一面外，也還有養育的一面;更何況孔子還身體力行“仁者愛人”的理念呢?一次孔子回答弟子提問時說：“父母唯其疾之憂”《論語·為政》，朱熹《論語集註》釋雲：“言父母愛子之心無所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。”這就是說：孔子也是有血有肉有感情的人，對子女的疼愛深埋於內心深處，“遠”的距離感是有一個底線的。平時對子女不會予以無微不至的關照，但子女病甚、危及生命安全時卻不能不管，這是他最真實的“兒女心態”。