魚我所欲也的讀後感
魚我所欲也告訴我們做人不能為了苟且求生而不擇手段，要有所捨棄。更多的閱讀感悟，請往下看。下面是小編精心為你整理，希望你喜歡。
篇一
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”這樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。 生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在於發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。”這裡的“發展生命”應指為人類的解放而鬥爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以捨棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“捨生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關係，不僅僅存在於“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取後者?革命烈士方誌敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮溼的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧願吞嚼刺口的苞慄和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧願住在豬欄狗窠似的住所!”
這是正確對待生活享受的一個典型。現在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關係。諸葛亮不在乎一個人的美醜，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌醜陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯髒的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“裡”。 取、舍之間也表現在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關係。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪汙受賄、投機***、走私***，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的鬥爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員幹部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在於人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。
篇二
早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時,要捨生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取捨者十之八九。我也是這十之八九當中的一個。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價。甚至更沉重的代價。
得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。
對於學生而言，選擇學習和選擇不學習，都會有兩種不同的結果，前者通過十多年的刻苦學習，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力，他前面的路會越走越寬，可謂先苦後甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時也確實失去了享樂和閒暇，怎一個苦字了得。而選擇不學習，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網遊戲，他的路會越走越窄，待回過神之後，再怎麼捶胸頓足也與事無補，他只能為自己當出的選擇埋單。
對於處於婚戀年齡中的青年而言，也存在著取捨的決擇。選擇了A的同時就意味著失去了BCD，儘管人的本性不只需要一個，還有許多需求，但對於多數人來說，只能做唯一的選擇，遊戲規則就這麼規定的，有什麼辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯誤之分。有的人因為選擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由於選擇了錯誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。
類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取捨。
選擇和取捨的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個自認為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因為只能在ABCDEF .......之中選擇一個.受各種條件的限制，無法象選商品時可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當前的感覺中選擇一個，可是通過一段時間的共同生活才發現自己當初的選擇是多麼的錯誤，多數人由於某種原因會吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處於冷戰之中;或大小戰爭不斷。其中也不乏重新進行取捨的人，也就再次陷入思前想後，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力築起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取捨之後卻發現新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時不時地處於兩難當中。但不管怎樣，人必須要選擇取捨，除非做最後的選擇，或出家，或一走了之。
山重水複疑無路，柳暗花明又一春。我並不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對;無邪念，正心態;去激動，多理智;顧大局，不片面。這樣我認為就能幸福多多，煩惱少少。
篇三
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在於發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。”這裡的“發展生命”應指為人類的解放而鬥爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以捨棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“捨生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關係，不僅僅存在於“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取後者?革命烈士方誌敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮溼的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧願吞嚼刺口的苞慄和菜根;不稀罕柔軟的鋼絲床，卻寧願住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型。現在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。
成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關係。諸葛亮不在乎一個人的美醜，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌醜陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯髒的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“裡”。
取、舍之間也表現在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關係。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪汙受賄、投機***、走私***，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的鬥爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員幹部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在於人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。*** 注：張環禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生，商丘市睢陽區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。***
魚我所欲也讀後感題目