魚我所欲也的問題探究

　　《魚我所欲也》準確地運用了類比推理來確立中心論點下面是小編為大家整理的，歡迎閱讀參考。

　　魚我所欲也原文

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　魚我所欲也譯文

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西***那就是“義”***;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事***那就是“不義”***。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受;用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。

　　高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前***有人***寧肯死也不願接受，現在***有人***卻為了住宅的華麗卻接受了它;以前***有人***寧肯死也不願接受，現在***有人***卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;以前***有人***寧肯死也不願接受，現在***有人***為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。

　　1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什麼作用?

　　魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裡運用了類比推理，提出了'捨生取義'的中心論點。

　　2、“所欲有甚於生者”“所欲”可以指哪些事情?

　　這裡的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

　　3、“所惡有甚於死者”“所惡”可以指哪些事情?

　　這裡的“所惡”應指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪汙受賄，濫用職權，殺人放火等。

　　4、“故患有所不闢”“患”指什麼?

　　指遭到迫害，遇到生命危險等。

　　5、“非獨賢者有是心也”，“是心”指什麼?

　　指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

　　6、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

　　⑴　生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

　　死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

　　⑵　呼爾而與之，行道之人弗受;

　　蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　第1句意思相反，第2句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

　　7、本文的論點是什麼?怎樣提出來的?為什麼不直接提出來?

　　提示：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”這個論點是由“魚“和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌“是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這裡運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。