魚我所欲也讀後感四篇
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。下面是小編精心為您整理的魚我所欲也讀後感，希望您喜歡!
魚我所欲也讀後感篇一
早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時,要捨生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.
然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取捨者十之八九。我也是這十之八九當中的一個。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價。甚至更沉重的代價。
得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。
對於學生而言，選擇學習和選擇不學習，都會有兩種不同的結果，前者通過十多年的刻苦學習，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力，他前面的路會越走越寬，可謂先苦後甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時也確實失去了享樂和閒暇，怎一個苦字了得。而選擇不學習，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網遊戲，他的路會越走越窄，待回過神之後，再怎麼捶胸頓足也與事無補，他只能為自己當出的選擇埋單。
對於處於婚戀年齡中的青年而言，也存在著取捨的決擇。選擇了A的同時就意味著失去了BCD，儘管人的本性不只需要一個，還有許多需求，但對於多數人來說，只能做唯一的選擇，遊戲規則就這麼規定的，有什麼辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯誤之分。有的人因為選擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由於選擇了錯誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。
類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取捨。
選擇和取捨的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個自認為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因為只能在ABCDEF .......之中選擇一個.受各種條件的限制，無法象選商品時可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當前的感覺中選擇一個，可是通過一段時間的共同生活才發現自己當初的選擇是多麼的錯誤，多數人由於某種原因會吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處於冷戰之中;或大小戰爭不斷。其中也不乏重新進行取捨的人，也就再次陷入思前想後，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力築起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取捨之後卻發現新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時不時地處於兩難當中。但不管怎樣，人必須要選擇取捨，除非做最後的選擇，或出家，或一走了之。
山重水複疑無路，柳暗花明又一春。我並不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對;無邪念，正心態;去激動，多理智;顧大局，不片面。這樣我認為就能幸福多多，煩惱少少。
魚我所欲也讀後感篇二
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在於發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。”這裡的“發展生命”應指為人類的解放而鬥爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以捨棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“捨生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關係，不僅僅存在於“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取後者?革命烈士方誌敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮溼的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧願吞嚼刺口的苞慄和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧願住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型。現在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關係。
諸葛亮不在乎一個人的美醜，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌醜陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯髒的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“裡”。 取、舍之間也表現在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關係。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪汙受賄、投機***、走私***，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的鬥爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員幹部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者，
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在於人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注：張環禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學生，商丘市睢陽區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取捨”之間 ——讀《魚我所欲也》後感 孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”這樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。 生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在於發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。”這裡的“發展生命”應指為人類的解放而鬥爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以捨棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。
若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“捨生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關係，不僅僅存在於“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取後者?
革命烈士方誌敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮溼的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧願吞嚼刺口的苞慄和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧願住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個典型。現在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關係。
諸葛亮不在乎一個人的美醜，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌醜陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯髒的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“裡”。
取、舍之間也表現在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關係。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪汙受賄、投機***、走私***，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?
魚我所欲也讀後感篇三
孟子曾說過這樣一段話：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”就如孟子所說的，生存，是你想要的;道義，也是你想要的。兩者都不可同時獲得，那麼你會選擇哪一樣呢?
孟子是這樣回答的：捨生而取義者也。
是呀，作為一個擁有美德的好公民，應該要放棄生存的機會來佔有道義!這就是“生與義”之間的價值比較啊。與其苟且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。於其過自己的孤獨生活，倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!
我們的人生就是這樣。往往有許多人都會因自己的金錢、名利以及權威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當然，也會有一種心有正義的人：他們會路見不平，拔刀相助，並且捨己為人!
生活中，以上的兩種人都隨處可見。假如有個人在馬路上找東西，沒有留意到汽車的漸漸逼近。那麼上前給那人伸出雙手並且為了他人而不惜一切所表現出的就是一種捨身取義的行為;相反，理都不理會的走自己的路，那麼那個人便可以用“躬行不義一詞來形容!
是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無論在什麼情況下，我們都要把“義”放在第一位，並且應該在必要時“捨身取義”，向社會，像全世界做出貢獻!因為，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會是最後的，也會是永恆的第一!
魚我所欲也讀後感篇四
孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”這樣就引導我們來思考“取”與“舍”的問題。 生，誰不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在於發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。”這裡的“發展生命”應指為人類的解放而鬥爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以捨棄“生”，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“捨生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關係，不僅僅存在於“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取後者?革命烈士方誌敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮溼的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧願吞嚼刺口的苞慄和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧願住在豬欄狗窠似的住所!”
這是正確對待生活享受的一個典型。現在不是也有許多“仁人志士”實踐著嗎?看看“二零零四感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關係。諸葛亮不在乎一個人的美醜，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌醜陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯髒的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“裡”。 取、舍之間也表現在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中，就有著深刻的取、舍關係。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪汙受賄、投機***、走私***，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的鬥爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員幹部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。
為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在於人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。