有關家庭的基督教講章大全

　　基督教的婚姻家庭以兩性相愛為基礎,以一夫一妻為形式,以美滿的家庭生活為內容。以下是小編為你整理的有關家庭的基督教講章，歡迎大家閱讀。

　　有關家庭的基督教講章篇一

　　今天和大家分享的題目是《饒恕的家庭團契》，是“天堂在你家”系列中的最後一個內容。

　　《路加福音》15：11-32; 耶穌又說：“一個人有兩個兒子;小兒子對父親說：‘父親，請你把我應得的家業分給我。’他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人;那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：‘我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎?我要起來，到我父親那裡去，向他說：‘父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。’於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：‘父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子。’父親卻吩咐僕人說：‘把那上好的袍子快拿出來給他穿;把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上;把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂;因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。’他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裡。他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是什麼事。僕人說：‘你兄弟來了，你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。’大兒子卻生氣，不肯進去;他父親就出來勸他。他對父親說：‘我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。’父親對他說：‘兒啊!你常和我同在，我一切所有的，都是你的;只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。’”

　　我們一起禱告：“親愛的主，謝謝你給我們這段感人肺腑的比喻，讓我們看到，主啊，你何等地愛我們每一個人，讓我們悔改、回到你的家裡來。我們回到你的身邊，你預備了上好的福分要賜給我們。主啊，我們曾經遠離你。主啊，求你赦免我們，今天我們已經回到你的家裡了，你已經將上好的衣服給我們穿上，戒指戴在我們指頭上，又把鞋穿在我們腳上，給我們預備了豐盛的宴席，讓我們的靈魂得飽足。主啊，今天我們要進到你這段話語裡面來，明白你要我們在家庭當中怎樣看待饒恕的問題。請你讓聖靈光照我和我的弟兄姊妹們，使我們都能學會饒恕的功課，都能夠積極地面對我們遇到的一切。主啊，謝謝你，願你的聖靈充滿我們，帶領我們進到你這段話語裡面來。謝謝主!禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們!”

　　一、引言

　　耶穌所講”浪子回頭”比喻，所要闡釋的雖然是救恩，但從家庭團契的角度來看這段聖經，也充滿了提示與教訓。

　　這段經文是比喻“天父接納我們每個人的靈魂，讓我們都悔改，歸回天家”。這裡我順便談到，我們每個今天來敬拜的弟兄姊妹都有一顆感恩的心，都知道：“我來信靠耶穌基督，是神對我的祝福，是我自己的需要。我們來信靠耶穌基督，來敬拜他，是盡人的本分”，這是一個正常的觀念。可是有些沒有得救的人會認為：“我今天來敬拜、來服事，是給上帝面子。我今天來教會，是為了給你們湊人數，讓你們感覺到人很多。好，我就來信;不好嘛，對不起，我今天不來了。”有沒有這樣的人?我敢肯定地說：肯定有!100%有!我們在座的有這樣的想法的人，沒有來的之中也有這樣的想法的人。有這種觀念的人就是沒有得救的人，有這種觀念和想法的人沒有認識到救恩的寶貴，沒有看到自己結局的可怕。所以“信不信耶穌”是“你”的問題，是“你”的需要，不要認為“我信耶穌”是你們教會的需要。

　　今天教會有這麼多人來敬拜，如果我們沒有按照聖經真理來幫助人，傳講我該傳講的，沒有盡到我的本分的話，今後在天國裡，我就大受虧損。這麼多人當中能夠有百分之幾進天國?我不知道。我們今天所要做的，是盡心竭力地把主的話講清楚，盡心竭力忠心地服事神、服侍每一個弟兄姊妹。你的迴應，不是對我的迴應，不是對教會的迴應，你的迴應，是對你自己的迴應，是對上帝的迴應。你迴應得正確，你得永生，是你蒙福;你迴應得錯誤，是你下地獄，你受禍。這段經文歷來在教會中，是從救恩、得救這個角度來宣講的。今天，我們要從這段經文中來領會：神對我們在家庭，這個人生最密切關注的內容中，給我們有怎樣的幫助和教導。

　　二、悖逆的浪子

　　1.索求家業，自以為“應得”。

　　小兒子對父親說：‘父親，請你把我應得的家業分給我。’

　　a、人最大的罪是不承認自己在神的恩典中,沒有感恩讚美上帝。

　　這段經文中談到了一個悖逆的浪子，他覺得這個家中有他應該得的資產，他索求家業，以為是“應得”的。這個小兒子對父親說：父親，請你把我“應得的”家業分給我。他覺得，在這個家中有他應該得到的，有他應該享受的。我們想一想，人最大的罪就是：不知道自己在神的恩典當中。沒有感恩、讚美上帝。把一切所得到的恩典不以為是恩典，認為是我該得到的。

　　b、我們應得的是死亡，而今天還能活著是恩典。

　　我們每一個人活到今天，都是神的恩典，真的不簡單。我這幾天一個病人，這位病人是從很遠的地方***自貢的富順***來找我看病的，他聽到我的名聲。不過他來看的病不是我的專業。他感冒之後在醫院裡打針輸液，積極治療。但是這個方法是錯誤的，因為一般的感冒、病毒感染，西藥、打針、輸液都是不起作用的。要比較好的中醫開的藥，很快就見效。他打針輸液，從人的方面來講，他是積極地在治療。但幾天之後，突然，他的兩眼看東西是灰色了，緊接著兩眼什麼都看不見了。感冒沒有好，兩隻眼睛瞎了，跑到成都來，在華西醫科大學確診為“病毒感染導致的視神經炎”。病毒感染能夠導致視神經炎。在座的哪一位沒有感冒過?你怎麼沒得視神經炎，你怎麼看東西不是灰顏色的?是神的恩典，神的保守。，

　　在神的恩典和保守當中，你從小到大、從少到老，經歷了多少危險，你沒有死，活到今天，都是神的保守，可你從來沒有感謝祂，你都覺得是：我應該得到的，該我幸福、該我健康、該我的病好、該我的這樣、我的那樣......是 “應該”嗎?不!這全是恩典!小兒子認為他在家裡得到的都是“應得”的，這是錯誤的觀念。今天我們每個人有健康、有工作、有智慧、有能力，不是你“應得的”，是神給你的恩典。***會眾：阿們!!***認識不到神的恩典，就是忘恩負義;認識不到恩典，就沒有感恩的心，就不會讚美。我們每一個人必須清楚地看見，我們活在神的恩典當中。認識不到自己活在神的恩典當中，你就不是一個真正愛主的人。神叫我們從一個不信主的人，成為一個基督徒，就是從“不認識恩典”到“進入恩典”。“救恩”是恩典，你能活著是恩典，今天你能服事也是恩典。所以若有人說來參加聚會，好像他是對教會有恩的話，這是十分反動的錯誤。

　　有人認為：我今天在教會服事了，我作為詩班的成員我獻詩了，是我給你們的面子。這是反動的、可恥的、骯髒汙穢的、忘恩負義的觀念。弟兄姊妹們，我們今天能夠在這裡服事主，今天我們有機會能夠坐在這裡、能夠聽主的話、能夠唱讚美、能夠禱告，這都是神的恩典!***會眾：阿們!!***這不是個簡單的事情，不要把這個 “平常”看成“一般”，不要以小兒子的話說：“我應得的......” 這裡沒有你應得的。你應得的是什麼?是死亡!應得的就是“地獄”!應得的就是永永遠遠的沉淪!因為我們是罪人，悖逆了上帝，該死該滅亡。弟兄姊妹們，我們今天得到的一切都是不該得的，都是恩典。憑什麼我們能有這樣的能力?憑什麼我們能有這樣的智慧?憑什麼我們該有健康?憑什麼我們能活到現在?這都是神的恩典。我們該得的是“死亡”。

　　c、受到家人的服侍是我該得的分嗎?

　　所以當我們能夠有這樣的認識的時候，才能完全地把自己擺上，完全服事，毫無怨言。我們在家裡，也要有這個觀念。在家裡，你得到的愛，你得到的原諒，你得到的赦免，你得到的所有的幫助，都是你不該得的，都是神的恩典通過家人給你的。我們在家中如果認為一切都是該得的：我是丈夫，妻子就該為我洗臭襪子;我是丈夫，妻子就該為我做飯。其實都是不應該的。我是妻子，丈夫應當為我捨命，你不為我去死，你活著是多餘的。這是錯誤的，沒有什麼是“應當的”。我們得到家人的服侍、幫助，都是恩典。除去浪子悖逆的心態，就能迴歸。這個浪子在認識上有嚴重的錯誤，然後錯誤的認識產生了錯誤的行動。所以我們信靠耶穌，是從正確的觀念開始產生正確的行動。

　　正確的觀念從哪裡建立?從聖經當中來建立。

　　2.離棄家庭。往遠方去了。不看重家庭，遠離自己的責任。

　　不看重家庭，遠離自己的責任，雖然住在家中，但是不盡自己的本分和責任，就是遠離家庭。遠離家庭的有丈夫，也有妻子。你是住在家，遠離家到遠方去了的人?還是住在家，就在家裡的人?你是不是在家中能夠感受到，這個家是我人生中很重要的地方，是我必須要歸屬的?我要盡到我在家庭的責任。看重家庭，履行自己的責任。

　　3.任意放蕩，浪費資財，耗盡了一切所有的。

　　不珍惜家人的情感，“提款”不“存款”導致感情賬戶破產。

　　從家庭問題上來理解“任意放蕩，浪費資財”，就是我們不珍惜家人的情感，隨便地“提款”，不“存款”，導致自己的情感賬戶破產。什麼是“情感賬戶”?我在講到婚姻家庭問題的時候，跟大家談過，你要在家庭中，夫妻之間、兒女之間進行感情投資，進行感情上的存款。今天你給他一個表揚、一個肯定，剛才我們曹姊妹談到的她的丈夫對她的肯定，這就是存款的行為。他有困難，他有需要，你竭力地去滿足他，使他高興、愉快，這叫存款的行為。反過來，霸道、任性、斥責、不信任，這都是嚴重的提款行為;對對方感情的傷害，這是提款的行為。你存款多，偶爾提一下款，不會有什麼影響。但是我們很多人是從來不存款，一個勁兒地提款，提到最後，自己的情感賬戶上負債累累了，已經沒有存款了，最後感情就破裂了。這就是“任意放蕩、浪費資財，耗盡了一切所有的”，感情賬戶破產了。要珍惜家庭的情感，不要浪費。

　　教會中的弟兄姊妹之間也是這樣，彼此尊重，互相之間有愛的幫助，這樣也是感情上的存款。特別是帶領教會的、做組長的弟兄姊妹，你更要在每一個弟兄姊妹的情感賬戶上多多地去存款，愛的語言、舉動、行為，這是存款。你有足夠的存款的話，才能在他犯錯誤的時候去提款，你指責他就沒問題。如果你存款不多，你要去指責他，他不接受。其實我們已經體會了這樣的事實，小組裡有沒有這樣的問題?很多人，大家不服。原因在哪裡?你的存款太少，你沒存進去。存進去是需要我們私人之間有互動嗎?比如今天我給你拿一根蔥，明天再給你拿根蒜苗?我不是說這樣做不對，而是在做的時候，心要擺正：是為著主的緣故，是真誠的愛。哪怕是一根蔥、一根蒜苗，那是主的愛。如果你帶有別樣的心志，性質就不同了。你拿去的是一根蔥，不過已經是爛掉的一根蔥;你拿去的是一根蒜苗，不過已經是一根乾枯的不能用的蒜苗。你在神面前的心，決定了你存款的狀況。彼此之間的勸勉，互相的鼓勵，互相之間在神的話語上的造就，也是存款。

　　因此在家庭中不要任意放蕩，在教會中更不要任意放蕩。有人任意放蕩，最後神會在他的身上顯明管教的鞭子。

　　4. 任意放蕩的結果就會產生：遭遇饑荒、淪落窮苦、為人放豬、飢食豆莢。情感一窮二白。

　　最後想吃豬食，都沒有的狀況。很多人就因為沒有很好的感情投資，沒有很好地去經營婚姻家庭，造成了很多的困難、問題，最後的結果是“情感一窮二白”。現在很多的家庭是因著兒女維繫在一起，情感上已經洗白了。最近在網上有一個話題，叫“高考後的離婚潮”。高考以後家庭離婚，為什麼呢?因為很多家庭夫妻之間關係不好，為著兒女咬緊牙齒忍耐、等待、盼望，高考一結束趕快分手，免得影響兒女，因此出現所謂“高考後的離婚潮”。這些問題都是因為不珍惜情感，情感賬戶已經破產、一窮二白。

　　今天我們也用這段話來談談教會生活。在教會生活中，很好地在神的面前迴應神的恩典，迴應神的愛，持續地相信，和神有正常的關係，密切地接觸，有神的靈在我們裡面，常常得到生命的供應，生命成長，這是一個基督徒的正常狀況。如果沒有這樣的狀況，你的內在已經耗盡，你和神的關係淡漠，你就會丟棄救恩，慢慢，慢慢，不知不覺當中自以為是基督徒，結果就慢慢滑成了“糊塗徒”，這樣的人有的是。以為是在信主，結果已經不信了，早就不信了。從哪裡不信的呢?從他慢慢地遠離神的時候，生活、思想觀念、處理問題和聖經慢慢地脫節。這個脫節中，有的是一刀兩斷，很乾脆，一下就不信了，這種人也是有的。大多數的情形是“慢退”，自己在賄賂自己的良心，在安慰自己“我還是基督徒，我今天還來參加禮拜了，我今天還禱告了，我今天還聖經了，我今天還說了幾句聖經中的話，”不過這樣的行為越來越少，聯絡自己的實際越來越少，用聖經的話看別人越來越多、看自己越來越少，最後完全不信，僅僅具備了一些屬靈的知識，而沒有屬靈的實際，逐漸地走上一窮二白，逐漸地和神的關係脫離了。

　　有一個姊妹在教會中做一定的服事，但是在服事中驕傲自大，總以為教會離了她就不行了。這位姊妹多次在教會中傷害其他的弟兄姊妹，說些不該說的話，做些不該做的事情，甚至對教會擺譜：今天我不來了，看看沒有我，這件事情你們做得下去不。結果教會照樣做下去，而這個姊妹又在網上讀神學，屬靈的知識越來越多，屬靈的實際越來越少。這樣的人也是耗盡資財，最後貧窮離開。

　　我們每個人如果不能夠在神的面前緊緊地對照自己，在神的話語上、照著聖經的原則改變自己，就不叫成長。改變自己不是改變別人!不是照著聖經的話，去看“別人”怎麼樣，而是要看“我”怎麼樣?這叫成長、進步。

　　三、浪子的悔悟

　　1.醒悟過來—難道餓死異鄉?醒悟需要反向思考;回家的動機並不值得稱讚。

　　浪子怎麼悔悟的呢?他醒悟過來了：難道我就餓死在這個地方嗎?他走到了盡頭，所以他才醒悟過來。什麼叫“醒悟”?“醒悟”是需要反常思維的。什麼叫“反常思維”?你一貫是這樣考慮問題，一貫是這樣做的，一直是按照一個你認為正確的模式、觀念來做事情。“反常思維”是停下來，用相反的觀念、相反的思想方法來思考自己的問題，這個叫“悔改”，這是悔改的開始。這個浪子醒悟過來，難道我餓死在異鄉嗎?以前他沒有吃的，天天和豬搶食，很正常。天天都搶很高興，今天豬沒有搶贏我，我吃的多，豬吃的少。他這樣下去的話，就會越來越“豬”了。他今天醒悟過來，我為什麼要吃豬食呢?難道我要餓死在異鄉嗎?這就是一個反過來的想法了。我們很多人一直在錯誤當中往前走，從來沒有停下來想一下，我反過來會怎麼樣?悔改的起點就是要反過來想。倒轉過來，從前我們都覺得這樣是天經地義的，“人不為己，天誅地滅”，我應當為自己。這一天你悔改，“好，我停下來。我不能再為自己考慮了，我要回到神的心意當中。”反過來，反常思維。悖逆自己、背叛自己，這是悔改的開始。任何悔改都是反常思維，把方向進行了調整。當浪子生活走到了盡頭的時候，他聰明的地方在於上帝的靈感動他，產生了反思常維。

　　弟兄姊妹們，我們在家庭當中也需要反常思維地去想一想了：教育你的子女，教育了這麼久，他始終不長進，你對他說了一萬遍了：“你用心點吧”，可他就是不用心，你是不是也應該反常思維一下呢?你一直在提醒他，但是你的方法能不能改變一下呢?在家庭中，在夫妻關係中處不好，出了問題，也要反過來想一想：不要這樣子了，換個方法好不好?反過來用另外一個方法，不再用以前的辦法。我們在教會中弟兄姊妹們之間也是這樣的。我們一直用的方法，沒有效果，那我們就需要 “反過來”做。我們以前做的事情，想的事情，做了、想了十年二十年了，現在我們反過來想一想，這樣做不對，這叫反思常考。

　　一個能夠建立反常思考的人，是一個有智慧的人;只會朝著一個方向考慮問題的人，是最笨的人。我們必須對自己的行為進行調整。前段時間，那位藏族青年根呷住在這個房子裡的時候，他一心就想做保安，別的工作他都不願做。他去參加面試，別人一看他有紋身，就拒絕了他。但是他除了保安，別的工作都不做。我怎麼勸他都勸不通。他的語言不是很通，文化背景不一樣，習慣不一樣。那一天，我著急了，我跟他說了半天，也說不通，我就不和他講了。我拿了屋裡一根頂門的木棒子橫著就往外面走，我給他說：你看這個棒子的長度比門要寬，現在出不去怎麼辦?你說該怎麼辦?他說：趙老師，你這麼聰明的，這樣子***豎著***拿就出去了嗎!我說：對呀!現在你這樣子非要當保安，這個問題解決不了。你不要當保安，問題不就解決了嗎。這叫反常思維。要反過來，換一種方式。

　　我們很多人活在教會中，活在家庭中，活在自己裡面，老是這麼笨，換個方向嘛，為什麼一定要這樣子?橫著走不出去，豎著就出去了。要調整，要進行反常思維。在這裡我們也看到，這個浪子回家的動機對不對?他的動機並不一定對，他說：我在這裡沒吃的，回去就有吃的了。他是唯物主義，他只想著吃的，想到他父親的情感沒有?想到他父親的愛沒有?沒有想到。我們很多基督徒在信耶穌以前都是走投無路，到了困難解決不了了，走到盡頭了，想到依靠神，神就能夠醫治我，依靠神，困難就能夠解決。但是，沒有想到神給我們的“愛”，是那樣的一種“愛”和我們想的不一樣。因此，我們都是像這個浪子一樣說：我回去就能夠吃飽了。我信耶穌，問題就解決了。不是這個動機，這個動機對不對?這個動機不值得稱讚。

　　2.決志歸家向父親懺悔。

　　父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。但是悔改的自白卻值得稱讚，堪作楷模。

　　但是他決志歸家，向他的父親懺悔，這個告白確實值得稱讚的，是個模範。他對他的父親說：“父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子，“我得罪了天，又得罪了你”，回去作兒子實在沒臉面。

　　我們每個人的家庭中，也應當意識到：我們得罪的不是自己的配偶，得罪的是神。因為聖經《詩》 69:9;說：“辱罵你人的辱罵，都落在我身上。”聖經《太》 25:40;也告訴我們說：“這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。” 人是照著神的形象造的，我們今天怎樣地對待人，就是怎樣地對待神。這個小兒子看到自己那樣地敗壞，現在回去還要再當兒子實在不配。這個認識、這個告白是我們每一個悔改的人應該有的基本觀念。我走到盡頭了，沒有辦法了，我需要上帝的幫助。我認自己是罪人，願意謙卑放下來。願自己在家庭中也看到了“我不配”，我的某些方面得罪了你，我不配再成為你的丈夫、再成為你的妻子，但是我願意好好地服侍你來將功贖罪，好好地補過，以這樣的態度謙卑下來，這樣是對的。

　　3.動身歸家。

　　於是起來，往他父親那裡去。真正的悔改是人生方向的改變。他承認自己的罪，尋求憐憫。

　　如果你僅僅在行為上改變了，語言上改變了，那還不是悔改，真正的悔改是：“我為什麼而活?”這個問題解決了，以前我一天都沉浸在麻將裡面，我一天沉浸在其他的事情裡面，現在我要回到神的心意當中了，我要回到我的家庭責任當中來，這個叫悔改。方向性的改變，心的歸回，這個叫悔改。人生方向改變的人，是悔改的人。人生的方向還建立在：今生我還要怎麼樣怎麼樣...，我還要得到很多很多......我還有我的人生計劃。這樣的人是沒有悔改的人。

　　早上我鍛鍊打球的時候，遇到一位從杭州來住在朋友家裡的人，他也和我們一起打球，是個不信主的人。但是他是一個積極思考的人，他就覺得：為什麼你們要在地上買房子嗎?我在杭州我就不買房子，而且房子很貴，我也買不起，我是個普通工人，遲早要離開這個世界的，何必嘛，租房子住，到時候走了就完了。不要給兒女留那麼多，兒女是兒女的事情，最多有個富二代，富三代都很少出現，富四代是沒有的。他說的是對的。雖然不認識上帝，但是悟到了人生是虛空的。不信的人對人生的認識達到這個地步就到最高的境界了。

　　基督徒要把人生方向調整過來，從前我是為自己而活，現在我是為著上帝、為著永遠而活的。我們勸每一個弟兄姊妹把你的人生方向調整過來，從前作妻子的在家庭中只願意做老大，願意別人聽你的，今天要改變過來，作為妻子願意去順服丈夫，以丈夫為你的頭。今天你是作丈夫的，從前你是愛自己的，現在要調整方向，你要愛妻子，因為“丈夫愛妻子，為妻捨命”是聖經給我們的教導。聖經中講到：你們作丈夫的是頭，妻子要順服丈夫，丈夫是妻子的頭。“頭”的意思，聖經解釋說：就像基督愛教會，基督是教會的頭，丈夫是妻子的頭。基督在教會怎麼作“頭”的?很多人就會想到：基督在教會作頭，就是基督的想法在我們當中的實現。對，這是一個方面。基督怎麼成為“頭”的?基督為教會捨命，基督為教會受盡了苦難。今天你要在妻子的身上作“頭”，你就先去替她死，你先能夠為她捨命，你要成為她的依靠，成為她的幫助。你要能夠在她的身上顯明你“頭”的付出，你才能夠真正作“頭”。但是現在很多的弟兄，很多丈夫在家裡作“頭”，是不願意捨命，不願意付出，不願意像基督一樣付出那麼大的愛，只願意享受作“頭”的權柄。這個“頭”就是個“空頭”，不會成為真正的“頭”。真正的“頭”要像基督愛教會一樣，先為教會捨命，然後才能成為“頭”。

　　浪子回家，第二點表達出來的是：他承認自己的罪，尋求憐憫。首先是“認罪”，一個悔改的人是一定認罪的人，一個不認罪的人絕對不是悔改的人!神要的是什麼? 悔改。悔改當中第一個是什麼?認罪!如果你根本就不認罪，你哪裡會有悔改?知道罪的結果是可怕的以後才認罪，如果不認罪悔改，結局不僅是地獄，今生今世上帝對你就要管教。如果上帝是愛你的，一定要管教。如果上帝說，我放棄你，你會萬事亨通，一切順利，快樂只是最後五分鐘，面臨的是永遠的死亡，最後跟你算總賬。因此“認罪”是必須的。認罪之後要做什麼呢?回家。回家是幹什麼?是尋求憐憫，是尋求他父親對他的憐憫。

　　我們認罪悔改是尋求上帝對我們的憐憫，不認罪的人是不悔改的人，是不需要上帝憐憫的。他敢說：我做的事情，好漢做事好漢當，我今天就這樣做了，我就承擔，以後有什麼樣的責任我都敢承擔。我敢說假話，我敢欺騙人，我敢在上帝面前說：這個話我沒有說過，這個事我沒有做過。我敢承擔。這些人不需要認罪，他也不需要憐憫，他覺得自己沒有什麼可憐憫的。我們每個人看到：我們需要憐憫，我們是罪人，尋求憐憫。認罪，人生方向的悔改——承認自己的罪——尋求憐憫，加在一起，就叫悔改。就是一個“動身歸家”的表現。這三個當中缺一個，就不叫悔改，不叫動身回家。

　　我們一些人的婚姻家庭問題可能已經走到了界限邊緣，所以產生了這樣、那樣的問題。現在要回家!人生方向要改變。你以前在家中的做法現在要改變。你要承認你有罪。你對你的家庭，對你的配偶，對你的兒女，你有你錯誤的地方。你要尋求上帝的憐憫，要尋求家人對你的憐憫。都有這樣謙卑的心，這個家能搞不好嗎?

　　四、饒恕的父親

　　1.相離還遠，父親先看見兒子—唯一可能，父親天天依門眺望等候兒子回家——盼望兒子悔改。

　　那時候有沒有可能發個電報說：我要回來了;或者發個簡訊、打個電話、寄一封信，有沒有?沒有。不可能。唯一可能，這個老父親天天依門眺望，等候兒子回家，盼望兒子悔改。所以，第一，什麼叫做“饒恕”?盼望悔改就是饒恕。對傷害你的人，你盼望他悔改，你為他的悔改禱告，這就叫“饒恕”。如果你不希望他悔改，你希望他死定，希望他下地獄，那就沒有饒恕。我們大家往往把饒恕理解成為“我向你低三下四”：唉，對不起，不是你錯了，是我錯了。這叫做饒恕嗎?這叫做不誠實!這叫不用愛心講造就人的話，是錯誤的。對明明錯了的人，你盼望他悔改，就像這個老父親天天站在門口希望兒子回來，怕他毫無音訊，他悔改的可能性就沒有，但是你裡面要有這樣盼望的心，希望他悔改，這就是饒恕。我們很多的弟兄姊妹把“饒恕”看的很簡單，以為饒恕就是：好!一筆勾銷，不說了。那不叫饒恕，是沒有聖潔公義。

　　饒恕是盼望他悔改，創造條件希望他悔改。

　　上次我們講到“接納的家庭團契”的時候，神要何西阿做一件事情，是要讓他在家裡圈起籬笆、築起圍牆，不要再讓他淫亂的妻子跑到外面去，盡到他的責任，這個叫饒恕。我們對一個犯罪的人，對一個遠離神的人，我們對他的幫助，希望他悔改，這就叫做饒恕。如果把這些都混淆起來，以為饒恕就是“不計前嫌、認罪不認罪都不要緊，只要我接納你。垃圾桶倒進來就行了，什麼髒的臭的都可以。”這不是饒恕，這是不負責任，這不是神的心意。

　　接下來的禮拜，陳姊妹要和大家分享敬拜的問題。其中《啟示錄》談到了一個問題：猶大家的獅子、神的羔羊。神，耶穌基督，既是獅子，又是羔羊。我們基督徒也既是獅子，也是羔羊，你要平衡，在罪惡面前，你是咆哮的獅子，對罪絕不妥協，勇敢上前;在神的愛面前，你是溫順的羔羊。我們現在很多基督徒只會做羔羊，不會做獅子。狼來了，他也是羔羊，就被錯誤吞吃了，沒有獅子的性格，你不能在小事情上忠於神，嫉惡如仇，就更加談不到你為主殉道，就談不到你為真理付出代價。為真理付出代價的前提是“嫉惡如仇”，“嫉惡如仇”是對錯誤的態度，不是對人。對人是羔羊，對錯誤是獅子，一定要平衡。所以這位父親的饒恕，第一是“盼望兒子的悔改”。

　　2.父親動了慈心——願意赦免。

　　什麼叫“動了慈心”?看見兒子回來了，他心裡予以赦免。我們饒恕一個人，第一：盼望他悔改;第二：願意赦免。只要你認罪，我就赦免。不認罪，上帝能不能說：好，你們就得救。受洗的時候，你要問他：你是否承認自己是罪人?這是非常重要的。有這句話，你才會為他受洗。如果他說：我不承認自己是罪人，我願意接受耶穌基督的救恩。他能不能受洗?不能!同樣的，如果我們要饒恕一個人，我們盼望他悔改。我們要赦免他，但是他必須認罪。“慈心”就是願意赦免，我願意赦免，但是赦不赦免要看你是否願意悔改。

　　3.年邁父親奔跑向前，擁抱、連連親嘴——完全的饒恕。

　　這是“完全的饒恕”，不計前嫌，只要你悔改就接納。接納的程度是主動地朝前走，是擁抱，是連連親嘴。現在我們就明白了，“饒恕”是盼望悔改，“饒恕”是願意赦免，“饒恕”是不計前嫌的完全的接納。如果別人悔改了，你還揪著不放，處理問題的方式還是像別人沒有悔改之前一樣的話，那不叫饒恕。我們往往很多人只看到：“饒恕”就是什麼都不要管了，是非對錯也不清了，問題都不管了，都當做沒有發生過。這個叫“縱容犯罪”!叫“不聖潔”!這樣子的話，他會在錯誤當中繼續走下去，不可能回頭悔改。

　　4.浪子的懺悔。父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子。認識自己不配是悔改的內在見證;謙卑、順服、捨己是悔改的外證。

　　這個浪子是怎麼懺悔的?這也是我們要看到什麼叫做“悔改”的一個部分。這個浪子懺悔說：“父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子。”認識自己“不配”是悔改的內在見證;謙卑、順服、捨己是悔改的外在見證。

　　這裡的“不配”兩個字，非常非常重要。總感覺“我應得的”，那你就沒有悔改;你感覺到“我不該”、“我不配”，這個就叫悔改。如果我覺得我在教會中，受到弟兄姊妹們的尊重是應該的，那我就是錯誤的，因為我“不配”，因為我真的裡面有很多的問題，我不配得到大家對我的尊重，這才是正確的態度。

　　在家庭中，如果你覺得你的丈夫、你的妻子對你那麼的好，但你覺得“我不配”，因為我對不起你，我不配受到你這樣的服侍，這樣是正確的態度。如果你感覺是：你本來就“該”嗎!這些人就不叫悔改，就沒有真誠的態度，就沒有愛在裡面。“不配”的心態是基督徒對恩典的認識，所以這段經文中“他不配”，是他悔改內在的見證。

　　內心感覺到“不配”，別人是看不見的，但是你有沒有“不配”這樣的心態?

　　曾經有段時間，教會提出一個提案，要給我按立長老、按立牧師。我馬上把這個訊息告訴了海外一些關注我們教會的，愛我的一些神的僕人、牧師***世界上很有影響的一些牧師***，我覺得不妥當，因為我在家庭婚姻問題上有過失敗，我不配，我準備拒絕這個事情。這時候，他們就從不同的地方給我打電話，發EMAIL告訴我說：趙弟兄，你感覺到不配，這就是一個正確的態度。感覺到不配，你裡面已經迴歸真理了。

　　弟兄姊妹們，當你感覺到不配的時候，是你蒙恩長進的時候;當你感覺到你很配，你們不做反而不對的時候，你就完全錯了。我們對有些人的缺點、錯誤提出批評的時候，他不僅不感覺到他做錯了，他還找出一些奇奇怪怪、似是而非的歪道理來給自己辯解，這些人從來沒有感覺到自己不配。回到家中，當你的妻子、你的丈夫愛你、幫助你、為你做一些事情的時候，你對他說：謝謝你!你這樣恩待我。

　　“不配”是每一個基督徒常應該有的、對恩典的態度。我們配得什麼?我們配受苦、我們配下地獄、我們配被人欺負、我們配被人冤屈。

　　若干年前，我們還是家庭教會、被一些人操控的時候，他們就對我提出了很多的指控，對我提出了很多有的、沒有的所謂的意見，罪行累累，但是我給他們的回答，也是聖靈感動我說：“你們指控我的這些話，都不是事實，但是都是真的。” 他們說：“你說的話太矛盾，我們聽不懂。” 我說：“你們說的這些事情都與事實不符;但是我的敗壞、犯罪的情形比你們說出來的更嚴重。所以程度上不一樣，性質上完全一樣的。我接受你們的批評。”別人對我們說很多的話，很多的指責，和事實之間可能會有一定的出入，但你一定要看到性質並沒有改變。當看到自己是個很不配的人的時候，才可能產生悔改的外在見證。所以，我再強調：認識自己不配，是悔改的內在見證，然後謙卑、順服、捨己是悔改的外在見證。沒有裡面的見證，就不會有外面的見證，從裡而外，我們能夠感受到他心靈的改變。所以浪子的悔改，是從認識自己“不配”開始，然後謙卑、順服下來的。

　　5.父親的饒恕—為浪子穿上上好的袍子***給予尊貴***;帶上戒指***賦予權柄***;穿上鞋子***兒子的身份***;殺牛犢、宴樂歡慶。

　　父親怎麼饒恕浪子的?為浪子穿上上好的袍子***給予尊貴***，讓他是有地位的，恢復了神兒女的地位。每一個悔改的人恢復他屬靈的地位，沒有悔改的人，你不能恢復他屬靈的地位。穿上袍子，就是給予尊貴;帶上戒指，賦予權柄;穿上鞋子，是一個兒子的身份。為什麼這樣說呢?因為在以色列人當時的習慣中，在家中只有主人是穿鞋的，僕人是光著腳的，僕人是不能穿鞋的。當這個浪子回到家，給他穿上鞋的時候，是給他應有的身份。

　　父親對兒子的饒恕，是在兒子悔改後把尊貴、身份都給予兒子。當我們接受了耶穌基督之後，上帝就給你尊貴，你是神的兒子了;給你權柄，你可以禱告了;恢復你的身份了，你回到起初神造人的目的當中來，成為神的兒女，成為君尊的祭司。這時候殺牛犢、宴樂歡慶，天上地下都高興了，都歡暢。

　　在一個家庭中，對一個悔改的人，我們要饒恕他、尊重他，仍然給他權柄，照樣恢復他的身份，不要把一個悔改的人完全拒絕在外面。悔改的關鍵是，在你裡面有方向性的改變，你真真實實地認罪，你完全地俯伏下來，赦免就一定臨到。神對我們的饒恕就是建立在我們需要悔改的基礎上。

　　6.饒恕的真義—死而復活、失而又得。兒子的悔改無疑是十分重要，但是父親願意寬恕，加上他出人意表的仁慈行動，實在說明了神對忤逆人類的愛。

　　饒恕是盼望、等候得罪自己的人悔改，希望他免於罪的刑罰;

　　饒恕是當罪人悔改後完全的接納。

　　饒恕不是放棄原則的溺愛或者交易。

　　所以真正的饒恕是“雙方”的。是這一面願意赦免罪人，那一面罪人願意悔改。這兩個方面結合起來就完成了“饒恕”，成就了“饒恕”的事實。在家庭中，做的對的一方願意不計前嫌、完全地接納;做錯的一方應當完全地悔改。饒恕是盼望、等候得罪自己的人悔改，希望他免於罪的刑罰;饒恕是當罪人悔改後完全的接納。饒恕不是放棄原則的溺愛或者交易。因此我們每個人都要有饒恕的心態，盼望他悔改。你只有盼望他悔改，你才能看到他悔改的行動。如果你不希望他悔改，那麼他悔改了你可能都看不到。你盼望他悔改，你就會天天“倚門守望”，等待他悔改的結果。

　　倘若你的家中，你的丈夫、你的妻子、你的兒女在什麼地方得罪了你，你就高度地、密切地觀察他、等候他、願意饒恕他，看到他悔改的表現，就鼓勵他、接納他、饒恕他。

　　饒恕是當罪人悔改之後，你完全的接納，不計前嫌，以前的一切一筆勾銷，這叫饒恕。

　　饒恕絕對不是放棄原則的溺愛!往往在“饒恕”這個問題上，在我們教會產生很多的混亂。以為饒恕就是一筆勾銷，什麼都不說了。饒恕不是這樣的!

　　饒恕是一個正常的盼望，饒恕是對悔改的接納。“悔改”和“饒恕”是一件事情的兩面。缺乏其中任何一面，都不能構成“饒恕”。

　　五、不能饒恕的哥哥

　　大兒子卻生氣，不肯進去;

　　1.因為別人的罪而拒絕歸屬;

　　哥哥看到弟弟回來了，父親竟那樣子的接納他的時候，哥哥就不高興，“大兒子卻生氣，不肯進去"; 為什麼不肯進去?他心裡不接納。不接納誰?不接納這個弟弟。大兒子不進去，也包括了他不接納他的父親。就像我們有些人，因為教會出了問題有看法，他也是不進去，既不接納弟兄姊妹、也不接納上帝。因為別人的罪而拒絕歸屬。這就是不饒恕。我們會不會因為教會中的某些弟兄姊妹、或者帶領的人的錯誤、失敗，我們就不願意歸屬這個教會，不願意進去?這叫不饒恕。

　　2.不能接納;好象是聖潔的、公義的，其實是以自我為中心的。不是盼望人悔改，是巴不得人下地獄。沒有饒恕。

　　不是盼望人悔改，是巴不得人下地獄。沒有饒恕。對待錯誤，我們希望悔改。你要接觸，你要交流，你需要溝通，你需要採取完全地、積極地正面的幫助，幫助他真正回到正道上面來，這是正常的行為。而不能接納的人，他說：我是對的，你們是錯誤的，因此咱們劃清界限。這種人就像“哥哥”一樣不肯“進去”。

　　3.站在世界的層面看，大兒子講的滿有道理，父親作的不公平。

　　我在家裡辛苦多年，又聽話、又勞苦，你都沒有給我一隻瘦瘦的山羊羔。他***小兒子***來了，他那麼壞，你拿肥牛犢給他。我連山羊羔都沒有享受到，你卻拿肥牛犢給他!站在世界的層面來看，大兒子沒錯，父親不公平。但是我們在教會中看問題、處理問題，能不能站在世界的層面看?能不能用世界的道理看待教會的問題?但實際上，常常很多人是站在世界的層面來看教會的問題。

　　要站在哪裡?要站在神的高度來看。神的高度是什麼?

　　站在神的高度看，兒啊!你常和我同在，我一切所有的，都是你的;他對這麼大的恩典沒有認識，所以心懷不平。

　　這就是神對每一個站在祂面前，沒有犯錯誤、聖潔的人的恩典。大兒子對這麼大的恩典沒有認識，所以心裡就不平衡。這個恩典比肥牛犢大得多!這個恩典比宴樂大得多!你做對了，神將所有祝福放在你身上;你做對了，神所有的恩典都在你那裡。神所有的一切都是你的。神把耶穌基督給我們舍了，就沒有留下一樣好處不給我們。大兒子對這麼大的恩典沒有認識，所以心裡就不平衡。

　　不能辨識與珍惜已經得著的福氣。沒有感恩的心會在神面前自義而對人沒有饒恕。

　　大兒子的心態不平衡，導致不能辨識與珍惜已經得著的福氣。他不能夠看見自己處在恩典當中，更加不會珍惜這個恩典，他覺得只有辛苦，沒有恩典。殊不知他已經在神的恩典當中。不能夠認識是神的恩典，就沒有感恩的心，就會在神面前自義，對人就沒有饒恕，這是對恩典沒有認識的人的狀況。我們在教會中，在家庭中都是一樣的情形。

　　我們也不能用世界的標準放在家庭中，看待配偶。所以在婚姻家庭問題中，常常有一句話講：家庭是講愛而不講理的地方，講理就過不下去。如果站在世界的層面上看，你是“怕老婆”，在神的面前看，你是愛妻子如同愛自己的身子;你站在神的高度看，你照著神的心意所做的一切，神給你祝福和恩典是你享受不完的。

　　當我們能夠很好地識別、珍惜自己得著的福氣的時候，對問題就有了正確的認識。什麼叫做“對問題有正確的認識”?一件困難臨到你，你以感恩的心在這困難中能夠依據聖經的教導正確地迴應這件事的各個方面，你就得著神的恩典。如果對這件事情沒有正確的認識，你就會有抱怨，因抱怨而失去恩典。我們好好想一想，在你的婚姻家庭問題中，在你的教會生活中，有沒有做錯的地方?肯定有。做錯了以後會不會帶來一個結果?帶來這個結果，如果你有一顆感恩的心，認識到神把這個困難臨到你身上，是讓你有正確的迴應，做出神所喜悅的事情來，等於是神給了你一次榮耀祂的機會。如果你因著做錯了，搬起石頭砸自己的腳，你只有後悔，只有抱怨，你的心態不好，不積極地去做神喜悅的事情去迴應神的話，你能不能得到恩典?得不到。反而是雪上加霜。只有認識到你所有的一切都是神的恩典，你才能夠積極地迴應，才能夠珍惜每一個難處。你才能在這些難處中，有感恩的心，有悔改的心，神就一定祝福你!

　　我自己深深地感受到，在我所有的人生經歷中做錯的事情上，神給我的每一次機會，都是使我們蒙恩得福的機會。沒有後悔藥可以吃，但是上帝可以用恩典來彌補你所有的一切。在我們做錯的一切事情上，你大膽地照著神的心意，再去正確地迴應，事情就會改變，神的祝福一定臨到你，不要後悔只要向前。所以，無論你的婚姻家庭問題走到了什麼地步?無論你遇到了什麼樣的困難?無論教會裡遇到了什麼樣的事情?你積極地按照神的心意，正確地迴應神，迴應這件事情。以悔改的心態，以感恩的心，來面對你自己的一切。

　　六、饒恕的家庭團契--死而復活，失而又得，歡喜快樂。

　　家庭裡成員沒有過失是不可能的***為什麼?因為我們都是罪人***;被傷害是絕對的，沒有饒恕的家庭是充滿死亡的家庭，饒恕的家庭是死而復活，失而又得，歡喜快樂的。

　　一傷害就要以牙還牙、以眼還眼;一傷害就死去活來，吃不下飯、睡不著覺;一傷害就不得了了。這些痛苦是誰在享受?你自己在享受。如果一個家庭中有饒恕：我希望你悔改;我等待你悔改;只要有悔改，我不計前嫌，這個事情再不提了。這個家庭就正常了。如果一個家庭中是抱怨來、抱怨去，這個家庭是個充滿死亡的家庭。我們很多人就願意別人原諒自己，可自己從來不願意原諒別人。這樣的人很多啊!反省一下，你是不是這種人?願意別人原諒自己，而自己卻不願意原諒別人。你原諒我——天經地義!我原諒你——比上天還難!這種人是忘恩負義的人。一定要在家庭中作一個原諒、饒恕人的人。饒恕的家庭是死而復活的家庭。為什麼?因為犯了錯誤，罪在其中就是死亡。饒恕、悔改就把死亡趕出去，這個家庭就死而復活，在這件事情上就死而復活。這個人有問題，幫助他悔改了，從死裡面出來了，這個人就是一個起死回生的人、失而復得的人、歡喜快樂的人。

　　彼此饒恕必然使破鏡重圓。經歷饒恕是衝突“友善的結束”，是個關係“有進無退”、“有益無損”的結果。尤其是夫妻、父母兒女之間，因為經過沖突考驗的愛，更加堅實。

　　很多的家庭中有問題，從饒恕開始、從復活開始，這是一個非常重要的事情。今天回去之後，弟兄姊妹們，我們要經歷饒恕，使衝突變為“友善的結束”，是個關係的 “有進無退”、“有益無損”的結果。所以我們經歷的饒恕越多，你經歷的恩典就越多，經歷饒恕就使關係增進，尤其是夫妻、父母兒女之間，因為經過沖突考驗的愛，是更加堅實的愛。一個沒有經過沖突考驗的愛，是很脆弱的。談戀愛的時候，愛得死去活來，那個“愛”沒經過考驗。生活在一起，經歷過衝突、考驗過後的愛，才真正是堅實的愛。最近電視臺在演一個電視劇叫《青瓷》，男主角背叛了他的妻子，在外面有了新歡。最後當這個男主角的妻子被誤診為患有癌症的時候，這個丈夫***男主角***受到了很大的震動，反思了自己的行為悔改歸正。可是有人在當中使壞，偷拍了男主角在外面的一些照片裝在U盤中，給了這位妻子。而做這件事情的人，是他們撫養大的侄子。這位妻子非常聰明、非常智慧，她說：我們的家庭不可能被一個U盤摧毀!不會因為這裡面的事情，就使我們發生改變。妻子完全地饒恕，這個丈夫完全地悔改。之後，這位妻子幫助她的丈夫擺脫那個錯誤情感的糾葛，回到正道上來。我也給大家講過這樣一個故事，是發生在七、八十年前，在我的家鄉、我住過的那個院子裡的一件事情，我是聽我的爸爸講過，也聽我奶奶講過這個事情：在這個四合院中，沒有每一家的衛生間，只有一個公共的廁所，而且北方的廁所是個大茅房，很臭，四面有牆，翻牆出去，外面就是菜園子。院子裡有個男的和另外一個女的有了婚外戀，常常約會。這個男人的妻子也知道這個事情，這個妻子就忍耐***妻子不是基督徒***。有一天下雨，這個男的從廁所的牆翻出去約會，結果跳下去之後一條腿摔斷了。哎呀!這下子得了報應了。妻子把她的丈夫接回家中，扶到床上，服侍照顧他，毫無怨言。之後，她主動地把那個女的找過來，說：你來安慰他。那個女的一下受感動了，這個丈夫無地自容了。這兩個人從此就完全斷絕了關係。這個妻子是個聰明的女人。我們很多人會怎麼處理這類的問題?饒恕、原諒就能夠使一個家庭起死回生、出死入生，就能夠充滿快樂。如果一個家庭中只有抱怨、只有嫉恨、只有不停地翻老帳的話，那麼這個家庭永遠沒有幸福。

　　七、默想與應用

　　1.你曾得罪家人還未曾醒悟、認罪懺悔嗎?

　　你自己思考，好好地禱告、悔改。

　　2.有家人得罪你，你還不願意、還沒有饒恕嗎?

　　不饒恕他，你就沒有平安、喜樂。只要他悔改，你就要饒恕。你要創造條件讓他悔改、期盼他悔改、鼓勵他悔改。你這樣做了沒有?如果你沒有做，這個禮拜你回去做一件這樣的事情。往往這樣的事情不止做一次、做十次、做百次，你堅持做就有結果。饒恕他、原諒他。

　　3.你願意讓你的家充滿“死而復活，失而又得，歡喜快樂”嗎?你願意為建立饒恕的家庭團契而付代價嗎?

　　如果你不付出代價，你什麼事情都做不成。你但凡要照著聖經真理去做的話，你必須要捨己。因為連上帝愛我們都沒有別的辦法，都要為我們捨己，死在十字架上，你還有什麼辦法來改變你的家人?你必須付代價、必須捨己，你才能夠改變你自己，改變你的家庭。我們很多人願意享受那個結果，卻不願意捨己。願意得到死而復活、失而又得、歡喜快樂，但是卻不願意動一根指頭，卻不願意吃一點兒虧，卻不願意多付出一點，哪裡可能呢?弟兄姊妹們，我再一次提醒大家，在小組裡討論：你家裡的人得罪了你，你饒恕家人的見證。重點講自己的家庭，願不願意你的家庭是個死而復活的家庭?是個失而又得的家庭?是個充滿歡喜快樂的家庭?感謝主!相信我們都願意!但是我們要行動!我們都願意，但是我們都不行動，這是長久以來我們存在的問題!求神賜給我們信心和力量，從現在就開始行動起來!阿們!

　　我們一起低頭做一個禱告：

　　“親愛的主!我們常常在你的面前口是心非，心裡願意行動卻做不出來;嘴裡說的“行”，卻是不願意捨己做出來。求你幫助我們，讓我們成為一個饒恕的人、成為一個接納的人。主啊!你讓我們成為一個願意悔改，能夠反常思維、能夠調整人生方向、能夠感受到自己經歷的一切恩典都是不配的。主啊!求你帶領我和我的弟兄姊妹們在你面前照你的心意，建立饒恕的家庭團契，使我們弟兄姊妹在現實的生活當中，竭力地照著去做。主啊!你跟我們說：有了你的話語，照著去做的人，這人就是愛你的。主啊!我們願意愛你，求你給我們力量，讓我們照著你的話去做。謝謝主。禱告奉靠耶穌基督的聖名!阿們!”

　　有關家庭的基督教講章篇二

　　今天分享的是“歸屬的家庭團契”，是依據聖經裡《路得記》這一卷非常富有情感的、給我們很多幫助和引導的，在我們現實生活裡，給我們很多幫助和帶領的書卷。今天通過這卷書來明白“歸屬的家庭團契”。

　　《路得記》 1:15-22;拿俄米說：“看哪!你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧!”路得說：“不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往哪裡去;你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿;你的國就是我的國，你的神就是我的神;你在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在哪裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我!”拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：“這是拿俄米嗎?”拿俄米對他們說：“不要叫我拿俄米***就是“甜”的意思***，要叫我瑪拉***就是“苦”的意思***，因為全能者使我受了大苦。我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢?”拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。

　　一、引言

　　1.路得記是士師秉政時期的一段極為美好的故事。

　　以前我們之中讀過舊約《路得記》的人和曾經聽過張乃千牧師所講的《路得記》查經、《路得記》靈訓的弟兄姊妹，已經得到過很大的幫助。對我們怎樣做一個順服、歸屬主的人，有比較深的認識。如果我們當中有人對這卷書還比較陌生的話，我大概講一下：《路得記》是在士師秉政的時期一個很美好的愛情故事，其中記載了一家以色列人，他們是大衛的後裔，他們住在伯利恆。當伯利恆鬧饑荒的時候，這個人就帶領他的妻子和兒子離開了伯利恆，去到摩押地。摩押人是羅得的後代，是羅得的女兒在所多瑪、蛾摩拉毀滅以後，他們覺得這世界上已經沒有人了，他的女兒受當時社會環境的影響犯罪，與他父親發生了不正常的亂倫關係，生下了摩押人的後代。所以，摩押人一直在聖經當中被咒詛不屬於上帝的民族。以色列人和摩押人有一定的屬靈的界限，但是，當遭遇災難的時候，他們就到了摩押地。在那裡上帝懲罰了這一家人：讓丈夫死去，讓她的兩個兒子也相繼死去。兩個兒子都選了摩押女子做妻子，最後這個家庭就剩下了三個寡婦。後來，以色列的伯利恆這邊上帝的糧倉豐收了，她們則在自己所在的地方受窮困。婆婆拿俄米悔改，又回到伯利恆來。在“回伯利恆”這件事情上，拿俄米和兩個兒媳婦商量，說：你們回家去，你們年輕，可以再嫁人，再過你們的日子，我這個老太婆必須回到我的家鄉去。但兩個兒媳婦都捨不得這位老人。我們想，今天這個世界上，哪種關係最難處?婆媳關係!姊妹們都很有感觸啊!婆媳關係最難處，可是這兩位兒媳婦都不願意離開這位老人，都願意跟著她到以色列這個不屬於她們的國度，不屬於她們的民族去。這反映出雖然拿俄米和他的丈夫，他們在信仰上有過失敗，但是在他們的生活行為當中還是活出神的形象和樣式，能夠這樣處好婆媳關係不是單方面的因素，是雙方的。當婆婆的，會愛自己的兒媳婦;兒媳婦能夠感恩於老人對她們的關愛。雙方的好，這其中我們看到，這位做婆婆的人，作為長輩，她能夠影響她的下一代，她會教育她的下一代，使他們能夠健康成長，接受猶太教的信仰，能夠接受上帝做自己的主，以致於這兩個兒媳婦都有了不同程度對上帝的認識。這個時候，拿俄米就與這兩位兒媳講：你們年輕、你們回去。其中一個兒媳就揮淚灑別後離開了。而在我們剛才讀的這段經文中看到，路得則堅定地要跟著她的婆婆，要歸屬在她的民族中，要歸屬在她的信仰中。“路得說，...你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死...”堅定不移地要生死與共，跟著她的婆婆要回到以色列來。拿俄米就接受了兒媳的深情厚誼，她們相濡以沫、生死與共來走前面的路程。

　　2.路得記是上帝藉著一個家庭、一位外邦女子要施恩給萬民的資訊。

　　接下來，婆婆就繼續指導兒媳照著以色列的文化、以色列的律法去接受他們的風俗習慣，最後上帝祝福這位年輕的路得，讓她主動提出嫁給波阿斯，就是大衛的祖爺爺。路得生下了大衛的祖父。這件事情不僅在舊約中有記載，新約《馬太福音》也記載了“太1:5 ...波阿斯從路得氏生俄備得;俄備得生耶西”。在這個事件中，談到了信仰和現實生活的關係，談到了我們每一個人對家庭的歸屬，對親人完全的委身。這裡談到了以色列人照著聖經的原則過自己的生活，在原則中體現出來上帝的愛是靈活的，體現出來上帝的愛是不改變的，是非常嚴肅的，又是活潑的，是實際的。整卷書中所表達體現出來的，是上帝的愛。今天，我們從這卷書來進入到“怎樣地對待家庭，怎樣地歸屬家庭”的主題中。

　　二、失落歸屬的災難

　　《路得記》 1：1-5; 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子，往摩押地去寄居。這人名叫以利米勒。他的妻名叫拿俄米。他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地就住在那裡。後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩個兒子。這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子。

　　1.士師秉政、國中遭遇饑荒。

　　2.為逃饑荒，以利米勒一家放棄對神子民、對伯利恆***上帝穀倉***的歸屬，移居到摩押。

　　3.失落歸屬的災難：以利米勒死了，兩個兒子也死了，一家只存留婆婆拿俄米及兩個摩押媳婦——三個無依無靠的寡婦。

　　這裡，我們看到了一個很重要的問題：上帝用苦難來造就祂的百姓，上帝也用苦難造就我們。早上，我在聽到大衛鮑森講到《彼得前書》，談到了一件事情：有些人說，我信耶穌以後，我的一切就順利了，凡事都好了，這種信仰不一定對。做見證的人恐怕說的也不一定都是實話。大衛鮑森說：我從十七歲信耶穌，一信耶穌之後，我的災難就開始不斷，我被聖靈充滿，恐怕災難就更多，因為我被聖靈充滿，我就要照著聖經上的話來講實際的問題，要有公義，要有慈愛。周圍的人和我說的不在同一個概念當中，我周圍的人與我想的不一樣，因此矛盾就來了，是非就來了。大衛鮑森這樣的經歷，我有同感。我也是接受基督的救贖後，立刻大大小小的災難不斷的臨到。一個人接受耶穌基督，神的恩典臨到他的時候，他不屬於這個世界上，他應該歸屬在上帝名下，而我們看到以利米勒，這個人是神的子民，既然有災難，大家都能在那樣的環境當中忍受下去，你為什麼要逃避?逃避的結果就帶來了上帝對他的懲罰。這個懲罰是什麼?他和他的兒子都死了。逃避的結果也違背了上帝對以色列的要求，說你們不可和摩押人結婚，因為他們是淫亂產生的後代，他們和以色列人的關係在屬靈上一直是對立的，摩押人都是以色列的仇敵，和以色列人的關係是非常不好的。經歷這些事情以後，我相信他們有悔改的心，我們讀聖經要進入到歷史處境當中去，思考當時發生的問題。我相信以利米勒和他的妻子有悔改的心，特別是拿俄米有悔改的心，所以，上帝在他們的錯誤中“化腐朽為神奇”回過來再祝福他們。從哪裡看到他們有悔改呢?他們能夠一家人活在上帝的美好當中。剛才詩班所唱的這首詩，“耶穌的家就是個平安喜樂的家，是個有愛的家”。他們犯了錯誤，上帝要懲罰;他們悔改，上帝就祝福。這是聖經中體現出來的一貫的原則。你悔改，神就祝福。當這家人悔改，神的祝福從哪裡表現出來?她得到了兩個好的兒媳婦，特別是路得，這樣一個非常好的兒媳婦。他們在那裡住了約有十年，不是一個很短的時間。在這段時間裡，拿俄米用她的信仰去影響、祝福、教育了她的兩個兒媳婦。

　　三、迴轉歸屬之路***路得記一：6-18***

　　1.迴轉歸屬之路：上帝眷顧他的百姓，賜糧食與他們，拿俄米起意迴轉伯利恆，重新認同歸屬。

　　這時候，她們回心轉意願意回到以色列去，這就是《路得記》1章6-18節談到的她們要回到神的恩典當中，迴轉歸屬之路，上帝眷顧祂的百姓，賜糧食與他們。拿俄米起意迴轉到伯利恆，重新認同歸屬。這個認同歸屬是在她的信仰道路一個重大的轉折。今天，在信仰問題上，有時候會出現這樣那樣的社會環境，甚至一些錯誤教導的影響，可是，我們一定要照著聖經，發現錯誤，趕快歸回、歸屬、歸到神的名下。信仰是這樣，家庭生活同樣是這樣。

　　我們每個弟兄姊妹的家庭都不同程度的有一些問題，既然我們已經認識到了有錯誤在其中，我們就要悔改，就要歸屬，照著聖經的要求，反省我們家庭關係裡不合乎神心意的東西，悔改歸屬到正確的道路上來。悔改是基督徒歸屬的開始，一個不悔改的人，談不到再歸向神。還記得上次我跟大家講，得救是一個持續的相信。一個人掉在海里，別人把繩子丟下去，你要持續地抓住那根繩子，一直到你脫離死亡，這個叫持續的信，叫歸屬。有時候，會把繩子丟開，當我們犯罪的時候，當我們遠離神的時候，你就是把救恩丟開了。你必須要歸屬，再抓住繩索。2012.8.3.

　　2.拿俄米勸兩個媳婦回孃家不必跟隨、不必認同歸屬“異族”。

　　我們的婚姻、家庭都有問題，我們要歸屬，再抓住信心，再抓住聖經當中給我們的應許，抓住神對婚姻問題的要求，走上歸屬的路，就如同拿俄米和她的兒媳路得走上歸屬路一樣。拿俄米勸她的這兩個兒媳婦不要跟隨她，說你們是摩押人，沒有必要認同歸屬以色列這個異族，不屬於你們這個民族的。有人說：啊，拿俄米不屬靈，把人家絆倒啦!聖經當中體現出來的一個原則：絕對地尊重生命個體的選擇。你願意信就信，你不願意信絕不勉強。我們很多的弟兄姊妹，只要說人家不信主了，勸了一陣沒結果了，傳了福音，人家不信，哇，他就像要死了，活不出來了。上帝非常尊重人，你願意不悔改，你就不要悔改，因為那個恩典在那擺著，恩典絕不降價，絕不拍賣。你願意跟隨就跟隨，不跟隨就不跟隨。主耶穌對很多要跟隨他的人態度不一樣：對有些人說，你來，讓死人去埋葬他的死人，你來跟隨我。而對有些人說，你要做到這個做到那個，對那個少年財主提出那樣的要求，變賣你所有財產賙濟窮人，再來跟隨我，那人就憂憂愁愁地走了，是不是主耶穌把他絆倒了? 你今天是不是勸別人來信主的時候，你一定要來，你不來我就活不下去了，就飯都吃不下去了?還是說，你要信!你不要掉價嘛，讓他自己思考嘛。拿俄米尊重她們兩個人的選擇。我們今天一定對每一個人都是要尊重他的選擇，你選擇不悔改，你就走到死路上去走到底，我們為你禱告，你願意悔改，我們歡迎你。

　　3.大媳婦放聲而哭，惜別回孃家。

　　拿俄米對她的兩個兒媳婦把問題講清楚，大兒媳婦放聲而哭，感情上舍不得，真道路上，是兩條路。像對教會有感情，和教會的弟兄姊妹處在一起有感情，但是要遵循聖經的道理，對不起，我不願意，和大兒媳婦一樣，放聲而哭，惜別回孃家了;放聲而哭，離開教會，再進入社會。有嗎?好像很痛苦，很捨不得，很愛主，其實，更尊重自己的選擇。

　　4.路得卻願意同走迴轉歸屬之路。她的歸屬宣告是：“不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往那裡去;你在哪裡住宿，我也在那裡住宿;你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡，除非死能使你我相離!不然，願耶和華重重地降罰與我。”

　　唯獨路得，願意同走，歸在上帝的恩典當中，歸屬宣告屬靈。路得的這個歸屬的宣告不僅僅是一個信仰的歸屬宣告，也是個家庭的歸屬的宣告。

　　最近我在XXX禮拜堂做了一次證婚，我給他們準備了一個很重要的婚約誓詞。這個誓詞就是我們經常聽到的一些內容，這個內容當中所表達的就是歸屬，無論是疾病、無論是福禍，我們都願意相濡以沫，直到永遠，一生不離不棄。這叫歸屬的宣告。

　　今天很多家庭發生矛盾，發生問題的時候，就是把這個歸屬的宣告丟棄了，否定了。無論怎樣都不分離，在家庭問題上，我們今天講“歸屬”你更要認同：你要歸屬你的配偶，持守你的歸屬宣告，對你的配偶承擔起你的責任來，教育她，幫助她。歸屬是一個家庭中，大家一心一意走在一起非常重要的核心。

　　昨天晚上，我準備了講稿以後，順便一眼電視，電視在播放一個很奇特的案例。是一個年輕女子與一個男人發生了兩性關係，懷了這個男人的孩子，這個男的被家人所迫，又與另外的女人結婚了，那個男的說你等我兩年，我把這個婚姻處理了，我就再跟你結婚。這個女人想那好，我就等你，但我不能做單親母親呀，怎麼給孩子上戶口呀，就去找了一個男的來說，我嫁給你，時間是兩年，咱們立一個合同寫好，只是兩年，在兩年當中你是我的丈夫，兩年以後我們一定要離婚。這個男的問為什麼要這樣子?女的回答因為我現在有孩子，孩子戶口上不了，因為孩子父親車禍死了。這樣欺騙了這個男的。這個男的看這個女的長得漂亮，而且這個男的又有個問題，他沒有生育能力，也是離婚了的。所以，他想好嘛，將就有個孩子，我可以用自己好的行為來感化這個女的，讓她安心和我一起過日子。結果，滿了兩年了，這女的就正式提出，兩年當中生下這個孩子，這個男的帶孩子，讓女的休息。男的給孩子餵奶，男的知道多少奶粉兌多少水，孩子一頓要吃多少，女的什麼都不知道。孩子發燒，男的在照顧孩子，完全把孩子當自己的女兒來對待，這個當媽媽的是一個很休閒的媽媽。等到兩年期滿的那一天，這個女的就鄭重其事地告訴這個男的，咱們該離婚了。把寫好的合約拿出來，男的問為什麼，說我不離開你，我對你也很好，我對孩子也很好，我盡職盡責，你為什麼不接納我?這個女的死活要離，堅決要離，非離不可，鬧到最後沒辦法。這個男的說，你告訴我為什麼要離，我就接受。這個女的說，是因為他讓我等他兩年，現在時間到了。這個男的一聽就絕望了，非常生氣就離開了這個女的。結果，這個女的就去找孩子的親生父親，但這個男的已經不理她了，她兩邊擔空了，這就產生了一個非常痛苦的家庭，一個悲劇。那這個故事當中，社會現實的一個真實事件裡，告訴我們一個什麼樣的事情?他們都沒有彼此的歸屬。這個女的沒有歸屬這個家庭，成了這個家庭的悲劇;那個遺棄這個女人的男人也沒有歸屬家庭，他不接納自己的孩子，不接納自己的妻子，不歸屬。當這個女的又哭又鬧非要這個男的跟她生活在一起的時候，那個男的堅決不幹，整死都不做。這樣的情形，我們看到了，沒有歸屬。

　　今天，我們彼此想一想，你在家庭裡面有沒有完全的歸屬，你家裡的人有沒有完全的歸屬。這個家庭如果有完全的歸屬，這個家庭就是一個幸福的家庭。如果在家庭中有人三心二意，有別的想法。從這個方面想，我和你一起過得很好，從那個方面想，哎呀，劃不著。不完全的歸屬，這個家庭就不會有幸福。路得的歸屬宣告非常地徹底，“路 1:16 路得說，不要催我回去不跟隨你，你往哪裡去，我也往那裡去。”這是一個完全的跟隨、完全的委身。“你在哪裡住宿，我也在那裡住宿”，這是談到了具體的生活，我要跟你過在一起。“你的國就是我的國”，我接受你的背景，放棄我自己的背景。“你的神就是我的神”，你的信仰就是我的信仰，我要接受你的信仰。

　　今天我們家庭歸屬當中，最大的問題就是信仰上沒有歸屬在一起。“你的神就是你的神，我才不認”，這就是我們很多家庭遇到困難的地方。“你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離”，表達了一個完全徹底的委身，一生一世絕不分離。

　　像剛才我們講的這個故事，領結婚證的時候就約定好了，兩年就分手。“你在哪裡死，我也在那裡死”。完全的不同!“除非死能使你我相離”，這是婚姻當中非常重要的一個歸屬、委身。在這個歸屬當中，她在神面前有了一個宣告：“如果我沒有這樣做，願耶和華重重地懲罰我”。這是“降罰”，用我們今天的話，翻譯得更準確，是“懲罰我”。這是路得的歸屬宣告。

　　弟兄姊妹，我願今天你們回到家中，好好地思考你的婚姻家庭中的問題，有沒有徹底的歸屬、完全的歸屬。如果你心裡還有什麼疙瘩，沒有很好的歸屬感，你要很好地來對付。我也勸我們在座的弟兄姊妹們，你對於郫縣教會的委身，你也好好地做一個反省，你願不願意做一個歸屬的宣告，能夠委身教會，和我們同走天路。這樣子，這個教會再有缺點，再有軟弱，哪怕再有危機，都不會使你動搖。越是看到不好，你越是願意去改變這個狀況。所以，弟兄姊妹，你從我們今天傳講的這個資訊的部分中，好好地反省你對家庭的歸屬，對教會的歸屬。

　　四、路得的歸屬生活

　　路得歸屬在這個民族當中，來到伯利恆以後，她有哪一些改變。她表達了自己願意歸屬的心和歸屬的實際行動。

　　1.路得認同歸屬新地方：

　　《得》1：19-22;於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：“這是拿俄米嗎?”拿俄米對他們說：“不要叫我拿俄米***“甜”的意思***，要叫我瑪拉***“苦”的意思***，因為全能者使我受了大苦。

　　這句話的翻譯，新譯本和當代聖經的翻譯都不是這樣的。這裡說，“全能者使我受了大苦”，這句話新的翻譯說，“全能者懲罰了我”。不是他讓你受苦，是你自己找苦吃。我們今天很多時候遇到的困難，我們想想，是不是很多時候都是我們搬起石頭砸了自己的腳。可是神給我們機會，讓我們在所有的難處苦難當中，都能夠很好地再一次蒙恩，只要你悔改，只要你照著聖經道理，再回到神的心意當中，神的祝福馬上就臨到。這樣的一家人，他們出了問題了，離開了以色列到了摩押地，做錯了。可是他們悔改，神就祝福，就得到了路得這麼好的兒媳婦，對不對?

　　我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢?”

　　這些話在新的版本當中改成了沒有抱怨的口氣，她是認罪的意思。和合本的翻譯讓我感覺到好像她心中有不滿意，實際上不是。現在中文譯本、當代聖經裡面都不是這樣的口氣，都是表達了：我犯了錯，神懲罰我，我違背了神的律法，我現在不是甜的，是苦的。

　　拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。

　　這段經文表達的是，路得有實際的歸回的行動，要來到一個新的地方，認同這樣一個完全陌生的環境。在這個陌生的環境當中，她會經歷完全陌生的思想情感、生活習慣，會經歷一個適應的過程。一個陌生的環境，特別在那個年代裡，和今天不一樣，那是一個很大的困難。

　　歸屬新家，與婆婆同住;

　　我們看到，路得不僅歸屬新的地方，還歸屬新的家，與婆婆同住。

　　《得》2:23;於是，路得與波阿斯的使女，常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。

　　生活背景、工作環境完全地發生變化，她接受這個變化。有很多人在新的環境中不能適應。不接受新環境。一個基督徒到任何一個環境當中去，你要積極地接受那個環境，你積極地接受，你就接受得快。你越是不接受，這也不習慣，那也不習慣，一天到晚都是怨言的話，你就不會進步。一個基督徒是能夠很好地適應各種環境的。我記得上上個禮拜，我們請趙姊妹在這裡講道。前一天晚上，我請她和郭弟兄一起吃的飯，郭弟兄是江南人，我問他：不吃什麼，辣椒能不能吃，花椒能不能吃?能吃我們就吃，不能吃，我們就吃清淡的。他說：我什麼都能吃。我接觸很多傳道人，都是這個習慣，什麼生活都能過去。一個傳道人如果對這個生活過不下去，那個日子習慣不了，他沒辦法接受大使命。什麼樣的生活都過得下去，什麼樣的環境都能適應。美國畢業的、數學方面的博士後專家到窮困的農村能過。到美國去，你適應不了，他能適應。中餐可以吃，火鍋可以吃，西餐也會吃。這是個歸屬的問題。

　　歸屬新生活——往田間去撿拾麥穗;

　　《得》 2:2;摩押女子路得對拿俄米說：“容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。”拿俄米說：“女兒啊!你只管去。”

　　另外呢，要歸屬新的生活，到田間去拾麥穗。到田間拾麥穗的是什麼人?是日子最貧窮的人，過得最困難的人，是撿田間人家遺留下來的麥穗。是非常被歧視的生活狀況，這是她要歸屬的新的生活。“路 2:2 摩押女子路得對拿俄米說，容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說，女兒啊，你只管去。”這句經文我們感覺和合本翻譯得很沒有人情，我今天早上再開啟《當代聖經》，我看到那裡的翻譯非常的溫馨，很有情感，“路得女對拿俄米說，婆婆，我還是需要到田間去撿麥穗來過我們的日子，我如果蒙誰的恩典，如果誰允許我，我就跟在誰的後面，你看怎麼樣?婆婆說，女兒，你辛苦啦，你就去吧!”這個翻譯讓我們感受到非常溫暖，不像和合本的翻譯。從這節經文當中體會到路得歸屬新的生活，在新的環境當中，願意接受她從前沒有遇到過的新狀況。很多人能上不能下。一個基督徒能過好日子，能過苦日子，能上能下，在任何環境當中都能夠榮耀主的名。

　　2.路得歸屬新文化：與波阿斯的僕人、使女在田間一起工作、一起用餐。

　　什麼是文化?文化就是這個民族他們的習俗所應該有的人際關係準則，他們所認同的語言特徵等等一系列在生活的全方位中表現出來的人際關係、交流等等這一切，叫新的文化。摩押人的習俗和以色列人猶太人不一樣，地理環境不一樣，生活習慣不一樣。路得來以後，積極地投身到這個環境當中。

　　《得》2：8-16; 波阿斯對路得說：“女兒啊!聽我說：不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你。你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”路得就俯在地叩拜，對他說：“我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢?”波阿斯回答說：“自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列　神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。”路得說：“我主啊!願在你眼前蒙恩，我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。”到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：“你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。”路得就在收割的人旁邊坐下，他們把烘了的穗子遞給她，她吃飽了，還有餘剩的。她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：“她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她。並要從捆裡抽出些來，留在地下，任她拾取，不可叱嚇她。”

　　這段經文中反映出來很多以色列人生活的習俗，也反映出來了很多聖經當中的律法對猶太人的教導，這裡面有個重點：是文化表現出來的以色列人的人際關係的準則。

　　《舊約聖經》要求以色列人不能夠和外邦人一起吃飯，我們在《新約》中也看見彼得和外邦人一起吃飯，猶太人去了，他趕快裝假就離開了。這是很嚴肅的問題，因為在《舊約聖經》當中規定了吃、喝的界限，哪些可以、哪些是不能吃的。現在你到清真飯店去，你不能帶著食物進去，你也不能帶著自己的碗筷進去，這樣不行，這是非常嚴格的。可是我們看到了波阿斯對路得是非常有恩典的，允許路得和工人一起吃，路得也接受他們的生活習慣，接受吃烘乾的麥穗。路得要接受，也接受把餅蘸醋的吃法。所以，從這些習慣當中，我們看到接受那個文化，認同那個文化。路得沒有說：哎呀，對不起，我們沒有這樣吃的習慣;對不起，我們的餅從來都是蘸辣椒的，從來不蘸醋，她沒有這樣做!而是接受那個習慣，處處表達出願意融入到那個群體當中去。

　　聖經當中對我們每一個婚姻家庭提出來，要離開父母，與愛人成為一體，***創 2:24 因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體***，這就是歸屬的起點。

　　我們每一位弟兄姊妹，你有沒有歸屬，你有沒有脫離你的父母。什麼叫“脫離父母”?就是脫離你原生家庭的習慣、觀念，你原生家庭形成的那一系列你不知不覺當中表達出來的東西，在新的家庭中，你要重新建立你們新的觀念、新的習慣、新的規矩，所以要脫離父母。路得是積極脫離自己的背景，融入到以色列民族當中去的這樣一個人。

　　今天你回去反省一下，在你們的家庭生活當中，幾十年過來了，你有沒有一個很好的融入，有沒有很好的一個歸屬?我到芙蓉古城教會去，那裡有一位姊妹帶來她們家做的餅子，每次我去講道，他們每位弟兄姊妹都帶自己做得最拿手的菜來，大家一起進行愛宴的享受，有很多吃的東西。這位老姊妹拿來的是北方的那種餅，做得非常地道，做得非常好，因為我是北方人，我一吃就知道，這餅有我媽媽做的那種味道和特徵，我問這位姊妹，你的餅做得這麼好，你在北方生活了多少年?她說，我一次沒有去過。我問，那你的餅為什麼做得這麼好?她說，因為我老公是北方人，我就想方設法做出最好的北方的餅給他吃。我真是感到，這位姊妹歸屬她的丈夫是何等地精心，是怎樣地去將就他。一個四川女人沒到過北方，做出了最地道的北方的油餅，這不得了!今天，你有沒有歸屬?你是不是還和你的丈夫，你吃你的麻辣燙，我吃我的小白菜，沒有歸屬感，沒有一個完全融入到彼此生活中去的情形。一個非常重要的歸屬，就是文化的歸屬。

　　3.路得認同歸屬新律法、新倫理、新愛情—摩西所定下的”親屬法”規定***參考申命記二五：5-10***，最近的親屬必須娶過世之人的妻，以保留死者的土地。

　　在《申命記》25章中講到了，親屬必須盡上自己的責任，這個責任是什麼?如果哥哥死了，沒有兒子，弟弟就必須承擔責任，把嫂子娶過來，和她同房，生兒子歸在哥哥的名下，不讓哥哥在族譜當中的系列中斷，不讓哥哥的名在這個家族中消失掉。***申 25:5 弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。25:6 婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。***這是責任。這是上帝給以色列人在婚姻關係中定下的一個準則，“親屬法”的一個規定。

　　中國人沒這個規定，摩押人沒這個規定，現在路得到那裡去了，就要接受新的律法，新的倫理關係，新的愛情，必須接受。那這個接受可能不太容易。很多人說：別的我可以接受，恐怕這一點我不能接受。而路得她願意接受，她說：這是上帝所定的規矩，既然你的神就是我的神，我就願意接受神給以色列人定下來的法規。路得依照婆婆的指示去求波阿斯的遮蓋，在以色列人的規矩當中，把這樣一個延續後代的問題看得很重。中國人也把這個看得很重，是因為照樣地把男孩子看得很重，是重男輕女。以色列人把這看得重要，是延續他們的族譜，因為神給以色列的應許說，在猶大的後代當中要產生基督，必須要保證這個血統的純正。路得呢，就按照她婆婆的安排，說你去，在我們以色列人當中有規矩，應該是親屬主動地提出來“我要盡責任”，把過世親屬的妻子娶過來，延續他的後代，他們既然遺忘了，不盡責任，你就要去提醒。我們先把這段經文讀一下，然後我們再解釋。

　　路得依照婆婆指示，請求波阿斯遮蓋。《得》3：1-13; 路得的婆婆拿俄米對她說：“女兒啊!我不當為你找個安身之處，使你享福嗎?你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎?他今夜在場上簸大麥，你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當作的事。”路得說：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心裡歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄的來掀開他腳上的被，躺臥在那裡。到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。他就說：“你是誰?”回答說： “我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。”波阿斯說：“女兒啊!願你蒙耶和華賜福。你末後的恩，比先前更大;因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊!現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行，我本城的人都知道你是個賢德的女子。

　　我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧!倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。”

　　很多人在讀這段經文時說：哇，是不是和今天的生活環境差別太大了?是不是路得太開放了?是不是我們有點不能接受?弟兄姊妹們，這段經文所表述的猶太人的風俗習慣，猶太人注重上帝給他們律法的規定的“親屬法規”非常地認真。這段經文所表達出來的一些觀念、一些行為不是我們今天的人用我們的準則去能對待的。這裡我們首先看到的，是路得的婆婆拿俄米她有強烈的責任感，她不是說我們現在在一起過日子就很好了，只顧自己。她考慮到的是她的兒媳婦的幸福，她也知道，在以色列人當中，把家譜延續下去是一個很重要的屬靈的使命，在我們今天，我們要把福音傳下去，要讓更多人接受耶穌基督，同樣是一個很重要的使命。這個婆婆對她說：女兒啊，我不當為你找個安身之處讓你享福嗎?你與波阿斯的侍女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎?這個婆婆一直在為路得的前程思考。也嚴格地在按照猶太人接受的聖經的教訓在思考這個問題解決的方式在哪裡，然後她也觀察她的生活，她知道波阿斯今夜要去場上打麥，她沐浴抹膏換上衣服去做她該做的事情。 “沐浴抹膏換上衣服”是以色列人規矩當中一個非常隆重的、女性對男性婚姻責任的提醒，是一個她非常嚴肅認真對待的事情，是一個很認真的表現。就像我們今天要參加一個很重要的會議，或者參加一個婚禮，天再熱，你還是要西裝領帶，表達對這件事情的尊重。拿俄米說，“你等他吃喝完了，到他睡的時候，你看準他睡的地方...” 她非常詳細地把該有的細節都告訴了路得。路得是個什麼態度?路得說：“凡你所吩咐的，我必遵行。”看得出，這婆媳倆之間的關係，是非常親密的。路得去歸屬這個家庭，她順服這個長輩，她沒有說，我一個女子，怎麼好意思去，我們摩押人不是這個樣子的。路得沒有與婆婆講任何的道理，她絕對地接受。

　　很多人在服事當中，你讓他這樣，他有理由，讓他那樣，他有理由，不願意順服。路得不講個人得失，路得沒有說：人家怎麼看我?!婆婆你考慮到沒有，這個問題很嚴重哦，事關個人的名譽。很多人在教會的服事中，第一考慮到的是人怎麼看我。我最近在網上看到一個群裡在討論，說現在在教會裡不敢批評人，不敢指責人，批評人指責人就叫論斷人，就沒有愛了。我說：那麼，教會要不要公義?教會要不要批評人的錯誤?說：現在不能批評呀，不敢批評呀。這樣說的人考慮到的是什麼?我在教會的處境，人對我的看法。他們不會想神的心意。剛才我談到大衛鮑森，他就說：聖靈充滿後，你看到什麼問題，你要直說了，你要勇敢的去面對生活當中不合神心意的東西，這是聖靈充滿的表現之一。一個沒有聖靈充滿的人，和稀泥的人，在什麼問題上都是牆頭草。彼得開始的名字叫“蘆葦”，牆頭草兩面倒。主說：不要，你要叫做石頭***彼得***，給他改了名字。就是因為我們每一個人在神的面前要持守純正的道理，要有是非的概念，不能沒有是非的概念。在這裡路得她完全遵循神的旨意，照著猶太人的律法而做，沒有考慮到別人怎麼看我。如果你把自己在教會的影響、你在教會的威信看在第一位，你不是忠心的僕人，你是忠於你自己的，你不是忠於神的。你為神的緣故，寧可被人侮辱，被人誤解都可以，只要遵循神的旨意。

　　我們與大家分享過《何西阿書》，何西阿是什麼人?先知啊!先知娶了一個妓女。如果先知說：我是先知啊，怎麼能夠娶妓女?倘若他和神講半天理由，不願做這個事情。神對以色列人傳達的資訊還能不能到位?他不計個人的名譽，不計個人的得失，沒管自己的幸福，沒想著自己的榮譽，就照神的心意去做。從聖經裡能夠看到很多捨己服事主的美好例證，不是非要上斷頭臺才是捨己，生活當中很多細節的事情，情感的捨己，面子的捨己，這些都是捨己。路得完全地捨己。路得說：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心裡歡暢***因為豐收了嘛，心裡高興***，就去睡在麥堆旁邊。路得就去做了。對以下這段經文，聖經學者做了很嚴密的詞句的考證，今天時間關係，我就不把考證講出來了。這個考證就和“羅得喝了酒，躺下去，和他女兒行淫”那段經文做了嚴密的用詞方面的對照，發現完全是兩碼事情：那個是淫亂汙穢的，是私慾的表達;這個是神心意的表達。路得到那裡去，波阿斯是聖潔的，路得是聖潔的。我們有些人一讀這段經文，就想到一邊去了，為什麼會想到一邊去?因為自己就是那樣做的嘛。你自己是什麼樣的人，就會把別人想成什麼樣的人。弟兄姊妹們，順便我在這裡提醒大家，我們常常“以己之腹度人之心”。我是個撒謊的人，別人一定是撒謊的人!我這麼好都撒謊，他能不撒謊嘛;我這麼好都幹壞事，他能不幹壞事嘛。自己是什麼樣的人，就願意把別人想象成什麼樣的人。自己是個心地狹隘的人，就認為別人也是心地狹隘，自己是壞心眼，就把別人想成壞心眼，實際別人是不是和他一樣?所以，當你怎樣去看待別人的時候，沒有依據，而用自己的心去推論別人，這叫論-斷-人!

　　聖經上不要我們論斷，是要我們不要以自己去衡量別人，不要把自己內心的思想狀況當成別人的思想狀況。沒有依據，給別人下結論叫論斷;有依據下結論叫誠實。不要因為聖經上說不許論斷批評，就在教會裡什麼話都不敢說了，教會就成了和稀泥的地方，這是對聖經錯誤的理解。所以，我們今天敬拜程式中引用的宣召經文裡，一再強調“公義、公平”。神有辦法讓埃提阿伯的太監優先接受福音;讓不屬靈的以色列人、與神關係不正常的人、不在安息日裡面的，因著耶穌基督進入到安息裡邊。這一切都告訴了我們，一定要在神的心意中，唯獨討神的喜悅。路得所採用的措施，這樣的方法，是以色列人的習慣中慣用的方法。女性去提醒男性，你要盡上你應盡的責任。路得照以色列的民族風俗，神給他們安排的，去提醒波阿斯，你該盡你的本分，這是最關鍵的地方。這段經文是被很多人誤解，甚至產生一些不好想法的地方。波阿斯非常慎重地承諾了這樣的責任，他說：姑娘啊，願耶和華賜福你，你末後的恩，比先前更大;因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。表達路得在婚姻這件事情上不是以個人的利益得失、而是以神的旨意為重的，按照神的心意而行。我們在婚姻中，出現了很多問題，就是因為考慮了自己的得失，為我自己思考，不是為神思考，因此，搬起石頭砸自己的腳。這裡，波阿斯說：因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊!現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行。

　　波阿斯接受路得屬靈的提醒去盡上他應盡的本分，他完全地遵照以色列人的親屬法，上帝給他們的定規，由至親的親屬首先承擔責任，他來關愛這個年輕的女子：你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧!倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。

　　這段話中，我們看到兩個重點，1***是完全地遵照聖經的教訓;2*** 是波阿斯對路得有著非常的關愛和體貼。不是說，你現在趕快走，免得別人看見了，我要被說閒話的，我是這個地方很有影響的人，我是很有地位的人。沒有!心中無冷病，哪怕吃西瓜!你睡在這兒，只管天亮再走。但是不是就不顧忌別人了?是顧忌的，在天還沒有完全亮以前，路得就離開了，免得造成不良的影響。***路 3:14 路得便在他腳下躺到天快亮。人彼此不能辨認的時候就起來了。***良心是好的，但也要照顧別人的軟弱。

　　4.歸屬新婚姻，嫁給波阿斯。

　　《得》4：1-13;波阿斯到了城門，坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。聖經當中有多次“恰巧”。這個“恰巧”真正是一個偶然嗎?乃是神的安排。在人看，是偶然;在神看，是必然。波阿斯說：“某人哪，你來坐在這裡。”他就來坐下。波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：“請你們坐在這裡。”他們就都坐下。波阿斯對那至近的親屬說：

　　“從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地。我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。”

　　按照以色列的規矩，在親屬當中，我們中國話說“肥水不流外人田”，先由親屬來繼承，屬於他的那塊地要賣掉，你是第一優先有繼承權的人，我排在第二，如果你不要，我就要。沒有任何的技巧，沒有任何設定的圈套。基督徒做事情應該有這樣的直爽。如果我們做基督徒，是彎彎繞很多的人，是個計謀很多的人，不好。波阿斯，多直爽!你可以在這裡的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。”

　　那人回答說：“我肯贖。”波阿斯說：“你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。”這也是那個年代的繼承方式所規定的，你繼承他的財產，也必須給他留名字，家譜上有他的後代，你生的兒子要歸在那個人的名下。

　　那人說：“這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。

　　這個話，在《當代聖經》中翻譯成：這樣子，我就怕我的財產留給了外人，所以我不願意。一提到要娶路得，人家就不願意了。

　　你可以贖我所當贖的，我不能贖了。”從前，在以色列中要定奪什麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。

　　我們現在是寫個字據蓋個章，按個指印就對了，那時候是把鞋交給別人。很簡單啊，這個方法很好!我估計那時候鞋也不太貴，不像現在好的皮鞋幾千塊一雙。脫了鞋給他，是這樣作證的。

　　那人對波阿斯說：“你自己買吧!”於是將鞋脫下來了。波阿斯對長老和眾民說：“你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了;又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。”

　　這段話就把交易的過程講得清清楚楚的，這段話講到路得是誰的妻子?瑪倫的妻子。我一再講，《當代聖經》譯本翻譯得很好，可是在這個地方，譯本第一章翻譯錯了，路得是基連的妻子，第一章和第四章有矛盾，顯然第一章搞錯了。所以，這裡我們看到，翻譯到底是翻譯，我們要參照幾個版本來認識內在的內容。

　　在城門坐著的眾民和長老都說：“我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，象建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家象他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。”於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。

　　這段經文中，我們看到波阿斯和路得的結合完全符合聖經的要求，符合神給以色列人所定下的家庭關係的準則，後邊所談到的這一系列的祝福特別提到了都是女性：雅各的妻子拉結、利亞，又提到了他瑪從猶大生法勒斯，這也和我們的民族習俗不一樣。他瑪從猶大生法勒斯，路得從波阿斯生耶西，這一切讓我們看到在婚姻關系、家庭關係當中，以色列人注重的是什麼?是神的旨意，神要讓彌賽亞從這個家族中產生出來，從猶大家族中產生彌賽亞，這是神的心意。所有為這個心意付上的代價，去做的超越人倫關係，超越我們個人的思想、想法的，都是對的。在人看“他瑪從猶大生法勒斯”是錯的，但在神看，是對的。

　　為避免大家引起誤解，我簡單在這裡說明一下，聖經當中對婚姻家庭問題表達的心意、原則是：婚姻是為著神的旨意，這個旨意一直延續到今天，仍然不變。家庭生活中，我們每個人都發生過一些問題，對不對?性質差不多，程度不一樣。我們也看到舊約當中，他瑪從猶大生法勒斯的事情，我們也看到了何西阿婚姻的問題，有很多案例。劉志雄“合神心意的家庭”的講座中，他談到一個事情，他說：我們今天對婚姻家庭問題的認識停留在我們人的標準準則中，但婚姻家庭問題很複雜，有些問題是超越我們的想法的，我們以為對了，但其實不然，最後審判的時候，神有祂的標準，神有祂的要求。大家很難理解，他就舉了一個例子：他在讀研究院的時候，遇到一位老師，這位老師與別的老師一樣，第一節課就給大家說，我要進行小考、大考，最後要給你們一個成績。大家聽了說，哦，每一科都是這樣的。老師接著說，但有一點你們要注意，你們以往所有的科目都是每個月小考、期中考試、期末考試、平時的作業加在一起，給你們一個總成績，但我這門課不這樣做，你們平時的小考大考月考無論什麼考試都好，最後你們的成績是取決於我給你們出的一個案例分析，案例分析做得好，成績就高，案例分析做得不好，成績就不高。你平時考得再好，案例分析得不好，成績也不算，你平時成績一塌糊塗，但案例做好了我就認賬。這位老師是這樣給出成績的，大家聽了後，有些人記住，有些人搞忘了。搞忘了的平時成績很好，最後案例拿出來不理想。最後案例做出來大家發現，中國學生做得很差，中國學生擅長考試，不擅長實際問題的處理。有些人以為自己很不錯，結果不及格。有些平時很差，結果成績很好。上帝最後對我們每一個人的審判，也是這樣，你這個事情表現好，那個事情表現也好，最後上帝說，我認為好的就是好的。在婚姻家庭問題當中，我們為弟兄姊妹們代禱，不要論斷，不要過度批評，不要問摩西為什麼要娶一個古實女子，不要說何西阿，你是一位先知，怎麼娶那樣一個妓女給你做妻子呢?有弟兄姊妹可能會說：趙弟兄，你是不是在為你自己做辯解?我不是，但是我告訴大家，確實在我的婚姻當中，我受到了很多的造就，神給我很大的祝福，我自己很敗壞，神的祝福很大，這是我的心裡話。在這樣的婚姻見證當中，我們用今天的風俗習慣對波阿斯和路得的婚姻可能會有一些看法，你不要用你現在世俗的看法，你回到神的心意當中，以神的旨意為中心來看這個問題。

　　五、歸屬的家庭團契

　　1.因著路得歸屬新家庭、新愛情，而得著生命與生活的遮蓋。

　　因為她順服神的心意，所以神的祝福就臨到她。

　　《得》3：9-10;他就說：“你是誰?”回答說：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。”波阿斯說：“女兒啊!願你蒙耶和華賜福。你末後的恩，比先前更大;因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。

　　路得把她的婚姻關係歸屬在神的心意中的時候，她得到了所有神應許得到的祝福，有了家庭、有了愛情的歸屬。

　　2.也因此為婆家存留遺產，使婆婆得奉養終老。

　　《得》4:9;波阿斯對長老和眾民說：“你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了;

　　拿俄米這樣一位經歷了人生很大麴折、經歷了很多痛苦的老年寡婦，在這個兒媳婦的身上得著了祝福。人做的是什麼得到的就是什麼，神是公義的。神願意賜福給你，然而你行事為人必須滿足神定規的原則。

　　《得》4：14-15;婦人們對拿俄米說：“耶和華是應當稱頌的!因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬。

　　神給拿俄米預備了那樣的環境，還有人是她的親屬，可以來贖這個財產。可以讓她的兒媳接續生下她兒子名下的孫子來。這是一個祝福，神給她預備的。她自己能不能掌握?凡是外在的都不能!可是內在的必須自己掌控好，遵照神的定規。神為什麼這樣祝福她呢?從她離開應許之地，遇到那些災難到丈夫死去、兒子陸續死去的過程當中，她在悔改，在遵照神的心意，努力掌控自己的內在。怎麼知道她悔改?她的兒媳婦那麼的好，就是她悔改的見證。只要悔改，神就祝福。所以弟兄姊妹們，我們今天一定要看清，無論你的罪有多大，你一定要悔改，若悔改就蒙祝福，神是信實的。我們若不悔改，一定是更糟糕。一定要悔改!

　　這裡再三再三強調的：家庭當中我們要悔改，我們在家庭問題上悔改。總認為我是丈夫，我是頭。什麼是頭?頭就是發號施令，頭就是讓你服侍我嗎?不是的。基督做教會的頭是指什麼?是指基督為教會死，這叫頭。你要承擔全部的責任，這才是頭。工資不拿回家，任何的家事都不做，一回到家就要老婆伺候，什麼責任都不負，問題一來就說：老婆你說怎麼辦嘛，我都不知道!這樣的男人哪裡是頭哇?!“狗頭”呀!所以說，你有沒有頭哇，你要承擔責任!大難來臨，我要頂起，所有的事情我來，不要你操心。不要妻子一問，你就什麼都說：哎呀!隨便嘛!你說了就算了嘛!這不是“頭”!“頭”要排憂解難，“頭”要承擔責任。拿俄米在這樣的環境當中有悔改，能夠在他的兒媳身上有美好的見證，所以，神就給她留了一條路。

　　願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的;有這兒婦比有七個兒子還好。”

　　你們有沒有這樣的體會?年過五旬的，有了兒媳婦的，兒媳婦好比兒子更好。兒子再好，兒媳婦不好，恐怕那好也得不著。

　　3.路得的歸屬，使丈夫得亨通、得名聲。

　　《得》 4:11;在城門坐著的眾民和長老都說：“我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，象建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。

　　這樣一位賢德的女人，走到哪裡就把祝福帶到哪裡，走到哪裡就把恩典帶到哪裡，一個完全的歸屬帶來了她周圍人的蒙恩。你對家庭有沒有這樣的歸屬?無論是做丈夫的，做妻子的，你有沒有路得這樣徹底的歸屬?

　　4.路得的歸屬後來得著後裔，成為大衛、耶穌的先祖。

　　《得》4：13;於是波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。

　　《太》1：5-6;波阿斯從路得氏生俄備得;俄備得生耶西;耶西生大衛王。

　　耶西是大衛的父親，俄備得是大衛的爺爺，波阿斯是大衛的祖爺爺。這裡，我們看到，一個順服帶來一大片的祝福，拿俄米的悔改帶來了後邊神這麼多的祝福。

　　弟兄姊妹，你在教會中要歸屬神，要從哪裡歸屬?從悔改開始!必須從悔改開始歸屬在神的名下，帶來後邊的祝福，帶來後邊神對你的使用，使你成為一個服侍神的人。若不悔改，就沒有後邊的這一切。

　　六、默想與應用

　　在教會中，我們與大家分享這樣一些很重要的資訊，是要我們每一個人從今天所分享的資訊中，得著你現實生活的指導。你今天聽到這個資訊，願意在下週中採取怎樣一個實際行動來回應今天的資訊分享?

　　1.你對你的家有強烈的歸屬感嗎?

　　這才是我的家，我一回到這個家才感覺心情舒暢。家裡哪怕再是破爛、再是貧窮、再是不好，但這是我的家，你只要有歸屬感，你的家就完整。有些人一天到晚只要離開家就舒服，這不是正常的現象。固然，我們很多人在家庭裡受到了很多的傷害，回到家就進入爭吵，回到家不是進入安息的港灣，是進入一個風暴的中心。但我們要懷著上次講的“接納”的家庭的心意，要接納。他是個豹子，你要接納，他是吃人的老虎，你要接納，在接納當中，你就得平安。有接納才有歸屬，沒有接納就無法歸屬。

　　弟兄姊妹，你們沒經歷過就不知道，經過困難的、破碎的家庭，你才能感受到一個家人都歸屬的家庭的可貴。我前些年的日子，回到家裡就不要想安靜，上班我是勞累，但是我會愉快，被別人尊重。回到家裡，我就成為奴隸，不僅是奴隸，而是成為在漩渦中心昏頭轉向的人。在那樣的家庭中，你怎樣有歸屬感?這是個操練。我承認我在家庭婚姻當中有很多的失敗和錯誤，但是弟兄姊妹們，我今天仍然有力地告訴你們，我在家庭婚姻當中有美好的見證，是你們所不能做到的。你們沒有人經歷過這樣的事，我經歷了。

　　2.你對你的家人、家庭倫理***就是家庭之間人際關係的準則***、家庭文化***就是家裡的習俗、家庭裡所主張的***、家庭之愛都有歸屬感嗎?

　　你能不能認同這個歸屬感?當我和××生活在一起的時候，回到她們家，她們家坐在一起就是打牌。這是我最不能接受的。人家一家人打牌，我看書都不對，人家說，你看書走遠一點，你看書，坐在我旁邊我就要輸***書***。我當時不知道，拿著聖經在旁邊看。人家說，你走開點，你看書，我要輸。對這個文化，我沒有歸屬感。你進入這個家庭，你能不能調整你的家庭，使你家庭的文化、使你家庭的倫理，使你家庭裡很多問題都發生改變，讓你有歸屬感?

　　3.你願意以認同歸屬來建立家庭團契，併為此付代價嗎?

　　這三個問題連著一起，都是要讓你歸屬你的家庭。這個禮拜回去，你設定一個目標，今天聽了你就禱告，要為我的家庭歸屬，我要做什麼?你首先要發現，你這個家庭裡在哪些問題上，你的心還沒有完全的歸屬?你有沒有小金庫?你有沒有別的隱私?你有沒有完全的歸屬?如果你今天願意歸屬，你禱告，說我願意在這件事情上歸屬這個家庭。從自己身上找一找，哪些問題沒有很好地歸屬家庭?

　　歸屬家庭，從你自己開始做起，影響你的家人。

　　我們當中有一位姊妹，最近談到一個見證，她是在家裡管錢的。她也是工作的，退休後有工資。後來她服侍主，就把家裡管賬的事情交給她的丈夫，說你現在沒事做，就來管管錢吧。這個丈夫一管錢，就管得很緊，姊妹的手頭就很緊，緊到有時候都不好意思。結果有一個機會，她補發了400元的工資，她丈夫反正也沒有發現，她就把這筆錢扣下來，作為日常小開支。與其向丈夫說：我又沒錢了。丈夫說：你又來要，一打發就是5塊、10塊。這個日子我過過，那個錢是有倒刺的，扎進入可以，拔出來很困難。最後，這個事情被她丈夫發現了，姊妹就坦誠地承認說，我錯了。她歸屬家庭。姊妹沒有說：我這樣做是因為你卡錢卡得太緊，我也在工作，我也有工資，為什麼這麼卡我?她沒講任何的道理，只承認自己錯了。弟兄姊妹們，這叫歸屬，有歸屬感。在家庭中一定要有一個歸屬的心志。

　　這個禮拜你一定要回去做一件歸屬家庭的事情，你以往哪些做得不好，你改過來。我希望弟兄姊妹有這樣的見證。

　　我們一起低頭禱告：

　　主，謝謝你。我們以往實在虧欠我們的家庭，在家庭上缺乏歸屬，我們的心思意念、我們的習慣、文化很多地方沒有歸屬家庭，以致於直接、間接地造成了家庭不和睦的狀況，求你憐憫，使我們每個人有力量，求你給我們力量，求你幫助我們。我們願意像拿俄米一樣來悔改，來在你面前有重新的開始。主，你幫助我們。禱告奉靠耶穌基督的聖名!阿們!