太史公自序教案設計

　　太史公自序》是司馬遷為《史記》一書撰寫的序言。下面就有小編來講解一下《太史公自序》這部分的內容，希望能夠幫助到大家!

　　《太史公自序》教案設計

　　教學目標：

　　1.瞭解司馬遷其人以及他創作《史記》的條件、指導思想。

　　2.學習司馬遷高度的責任感和不屈的人格精神。

　　3.培養學生自主學習的意識。

　　教學準備：預習課文，疏通字詞，將不理解的字詞畫出來。

　　教學過程：

　　一、匯入新課：

　　《太史公自序》是司馬遷為《史記》寫的序言。序言是又稱序，通常用以說明編寫該書的意圖，意義，主要內容，全書重點及特點，有關編寫過程及情況，編排及體例等。學習司馬遷的這篇自序可以讓我們更好得閱讀《史記》。

　　二、朗讀課文。正音，斷句。

　　三、疏通課文。

　　***說明文章比較長，旁邊已經有了翻譯，講讀的時候，點重要的字詞，儘量讓學生自己閱讀***

　　字詞總結：

　　***一***古今異義詞

　　至於 去 市長 河 古文 故事 往往

　　***二***通假字

　　反 闕 指 罔 失 承 拂

　　***三***活用字詞

　　相 顯 則 死 善 惡 君 臣 子 聞 是非

　　***四***一詞多義

　　所以 次

　　四、整體感知。

　　這篇自序介紹了哪些內容?

　　1-3自敘家世譜系。

　　4-6敘年輕時候的生活經歷和接受父親臨終的囑託，立志創作《史記》。

　　7-10闡述自己創作《史記》的目的。

　　11敘自己忍辱寫《史記》。

　　12-13《史記》產生的歷史條件和《史記》全書的體例和規模。

　　五、探究談論

　　***一***司馬遷為什麼要寫《史記》?

　　1.家族賦予的使命——以圖表形式顯示司馬遷的家世，司馬遷為什麼要寫自己的家世?

　　顓頊時 司天地

　　唐虞時 復典

　　夏商時 世序

　　周時 將領 典周史

　　戰國秦 司馬錯將伐蜀

　　司馬靳事白起

　　秦朝 司馬昌主鐵管

　　漢朝 司馬無澤市長

　　司馬喜五大夫

　　司馬談太史公

　　先祖中有軍事家，有從事經濟工作的，而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王時代將領，八世祖司馬錯、六世祖司馬靳都是戰國時期秦國的將領，不僅戰功赫赫，而且有軍事眼光;司馬遷在《史記》中有大量的戰爭描寫，顯示了司馬遷豐富的軍事知識和卓越的戰爭觀，這不能不說是受到了先祖的影響。四世祖司馬昌赫三世祖司馬無澤都作過掌管經濟的官員，這些經驗和知識物慾也會作為家傳傳給後人。

　　司馬遷敘家世說明修史是自己祖傳的家學，創作《史記》是自己義不容辭的責任。同時先祖所從事的工作無疑也對司馬遷著寫《史記》有很大的影響。2.父親的遺願、時代的要求——父親臨終囑託有幾層意思?

　　***1***寫史是祖傳的序業，修史是孝親。

　　***2***寫史是以周公孔子為榜樣，興禮樂，正王道，修史有規範社會道德的作用。

　　***3***漢興以來有許多值得記載的史實，而自己沒有論載。***史記散絕***

　　司馬遷修史是為了完成父親的遺願，也是時代的要求。

　　3.成一家之言的心願——與壺遂的對話是為了說明了什麼?

　　***1***孔子為什麼著《春秋》?

　　著《春秋》“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達成王事”。

　　***2***舉《詩》《書》《禮》《易》《樂》的作用目的是什麼?

　　強調《春秋》是天下人之“儀表”，是“王道之大者也”，是“禮義之大宗也”，“撥亂世反之正，莫近於《春秋》”。

　　***3***壺遂認為孔子是在什麼情況下作《春秋》的?司馬遷同意他的看法嗎?

　　“上無明君，下不得任用”

　　司馬遷不同意他的看法，他認為孔子作《春秋》“採善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏”。

　　***4***司馬遷為什麼要提及孔子著《春秋》的事?從與壹壺的辯論中，可以看出司馬遷寫《史記》的目的是什麼?他為什麼否認自己是創作，而認為是“整齊”?

　　採用漢代初年學者常用的問答體的形式，借評述孔子作《春秋》，表明自己著《史記》的目的，說明自己著《史記》就是想效仿孔子，通過論述歷史，評判是否，褒善懲惡，為天下儀表。他否認是創作，非本心話，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人猶壹壺那樣批他著《史記》是如孔子那樣是因為“上無明君，下不得任用”，或者為發個人私憤。

　　***補充資料《史記》命運

　　太史公的擔心不無道理。《史記》的傳播歷經坎坷。著稱後，祕而不宣，將其“藏之名山，副在京師”，以防被毀。儘管如此，“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，於是大怒，削而投之。”漢明帝說：“司馬遷著書，成一家之言，揚名後世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世。” 直到司馬遷死，“其書稍出，宣帝吮遷外甥平通侯楊惲祖述其書，遂宣償焉”。西漢對該書的流傳控制很嚴。後東漢、南北朝以及隋唐，對《史記》多有微詞，甚至還有指責《史記》是“謬孔子言”，直到宋代《史記》才遇知音。明清學者多精讀《史記》，開始考證，核差誤，論得失，《史記》的研究至此才蔚為大觀。***

　　4.總結寫《史記》的目的。

　　為完成家族的使命，父親的遺願，為適應時代的要求，為了效仿孔子作《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達成王事”，成就一家之言。

　　***二***從《太史公自序》中得知司馬遷為什麼能寫成《史記》?分組討論，要求能用原文作論據。

　　1.時代的因素：當時政治相對穩定，經濟繁榮，文化學術發展較快。

　　依據：壹壺的話***第九小節*** 司馬遷的話***第十小節*** 歷史條件***第十二小節***

　　2.家族的影響：史官世家賦予司馬遷的使命感、責任感，先祖多方面的才藝對司馬遷的薰陶。

　　3.自身的努力：自幼攻讀古代典籍，青年時期兩次遊歷開闊了眼界，積累了許多第一手的資料。

　　依據：***第四段***

　　***1***年十歲誦古文。

　　***2***遊歷。第一次遊歷，到過浙江、江蘇、山東、河南、安徽、湖南等地的許多地方;第二次奉使出使巡視西南地區。

　　4.前人的表率作用：孔子作《春秋》褒善懲惡給了他啟迪，在自己遭受挫折的時候，屈原、左丘明等人“述往事，思來者”，最終能“立功揚名於後世”給了他很大的激勵作用。

　　5.總結：略

　　***三***司馬遷的求實精神和不屈的人格。

　　六、《史記》的有關知識。***自己寫提綱，小組交流，全班交流***

　　1.根據本文的資料介紹司馬遷。

　　司馬遷，字子長，夏陽***陝西韓城縣芝川鎮***人，是我國古代一位傑出的史學家、文學家。青少年時代在家鄉耕牧，十歲開始學習古文典籍。二十歲離開家鄉漫遊各地，尋訪古代遺蹟，收集資料，回到長安後，入仕作了郎中，奉武帝之命隨軍西征巡視西南地區。父親司馬談去世之後，當了太史令，曾經參與制定太初曆。後因為李陵之禍，激怒漢武帝，自請腐刑，得以保全性命，忍辱完成了《史記》創作。

　　2.結合本文以及所積累的知識介紹《史記》。

　　《史記》《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公”的專名。《史記》之名大概起於魏晉間。它是我國第一部紀傳體通史。記敘了從傳說中的黃帝到漢武帝之間3000多年的歷史，分12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，526500字。《史記》的體例是司馬遷的創舉。用本紀敘述帝王，兼排比大事;用《世家》記述王侯和特殊人物;用《表》來統系年代、世系、人物等;用《書》記載典章制度的原委;用《列傳》記人物、民族以及外國。五種體例在風格上各具筆法而內容上則構成嚴密的整體。後來歷代的史家都繼承了這樣的體例，成為正史寫作的通用體例。

　　《太史公自序》原文

　　昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當週宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少樑。

　　自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少樑更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王昂於殷。漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。

　　太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：

　　易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏;然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循;然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

　　夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。

　　夫儒者以六?為法。六?經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

　　墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，採椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。

　　法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

　　名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。

　　道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業;有度無度，因物與合。故曰“聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光?翟天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉?

　　太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。

　　遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧;戹困鄱、薛、彭城，過樑、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。

　　是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：“餘先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎?汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫!餘死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，餘為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉!”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”

　　卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。

　　太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際?’ 意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。”

　　上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉?”太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’ 子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’ 夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變;禮經紀人倫，故長於行;書記先王之事，故長於政;詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風;樂樂所以立，故長於和;春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐，差以千里’ 。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’ 。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後;法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”

　　壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明?”

　　太史公曰：“唯唯，否否，不然。餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋採善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。’ 漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥;主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。”

　　於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是餘之罪也夫!是餘之罪也夫!身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易;孔子戹陳蔡，作春秋;屈原放逐，著離騷;左丘失明，厥有國語;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難、孤憤;詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。