宋明理學的特點

　　宋明理學亦稱“道學”，是一種既貫通宇宙自然***道教***和人生命運***佛教***，又繼承孔孟正宗***根本***，並能治理國家***目的***的新儒學。下面是小編收集整理的以供大家學習。

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　　宋代，儒學主要以理學的形式得到復興，並逐步取得了獨尊的地位。宋代理學是中國古代在迴應佛教和道教的挑戰之後，以接續孔孟道統為己任，打著“辯異端、辟邪說”的旗號，站在儒家的立場上吸取佛道的思想資料來建立自己的理論體系，以適應後期封建社會的統治需要。

　　宋明理學作為一種影響廣泛而久遠的學說與思潮，其興起、形成乃至確立、發展，自有多種因素的促進作用，而歸根到底則與一定的社會經濟、政治體制乃至文化形態密切相關，顯然是一種時代的產物。

　　①理學的興起與宋代政治特點密切相關。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規範遭到極大破壞，綱常鬆弛，道德式微，顯然不利於大一統政治的穩定和鞏固，因此，宋代統治者一開始就倡導尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此而形成。理學的產生，出於儒家學家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學道德形上學的主觀努力。理學適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。②理學的興起與宋代經濟、文化的發展密切相關。宋代一統政局後，農業、手工業得到迅速恢復和大規模發展，在此基礎上，科學文化的進步尤其引人注目。哲學本來就以自然科學的發展為基礎，理學對自然及社會規律的思考，正是宋代科學文化發展的必然結果。③理學的興起與思想史自身程序密切相關。理學是儒、釋、道三教長期論爭和融合的果實。中國思想史在唐代中後期形成一個重要轉折，韓愈倡儒學道統，闢佛、道，打破了三教並盛的局面。宋代儒學為了與統治建設相適應，儒學道統自然成為其承續的物件。理學也是北宋初期思想解放的產物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢於疑經改經，相互辯論，相互啟發，獨立思考，大膽立論，講注義理，為理學的產生提供了一個相對寬鬆的思想環境。

　　“理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。南宋的理學大家朱熹曾說：“理學最難，可惜許多印行文字，其間無道理的甚多。……二蘇說話多是如此。”在此，理學不僅指由北宋五子***周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟***開創的伊洛學派，而且也包括以二蘇***蘇軾、蘇轍***為代表的蜀學。“理學”一詞是指當時學者們從“道統”觀念出發所說的符合先秦儒學精神的正統儒學，把周敦頤看作是繼承這個儒學正統而開創後世理學的人。青少年時代就學於周敦頤的程顥曾說過：“吾學雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“理”因此成為二程哲學的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用於自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。所謂“理學”，就是用“理學”一詞來指明當時兩宋時期所呈現出來的儒學，又有“道學”、“性理學”、“新儒學”、“宋學”等幾種不同的稱法。