新儒學與書院講學閱讀答案

　　新儒學從宋初開始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續了七百年的時間。新儒學與書院講學有何關係？以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《新儒學與書院講學》閱讀材料

　　中國社會由唐以下，因於科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時亦因印刷術發明，書籍傳播方便，更使文化大流益易氾濫，滲透到社會的下層去。到五代、宋初，雕版印書術正式應用到古代經典上來，書籍傳播日易日廣，文化益普及，社會階級益見消融。

　　到了宋代，新儒學崛興。他們講的是萬物一體之道，故說：“民吾同胞，物吾與也。”他們的工夫則從“存天理，去人慾”入手。他們的規模與節目，則為古代《大學》篇中所舉的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸襟。他們全都是具有清明的理智而兼附有宗教熱忱的書生。這一派儒學，從宋初開始，直到明末清初始見衰替。前後有七百年長的時期，中國近代文化向社會下層之更深入與更普及，全由他們主持與發動。他們之間出過不少有名的學者，最為後人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。

　　與這一派儒學相隨並盛的，則有“書院制度與講學風氣”。漢、唐兩代，國家的公立學校，規制頗為詳備，學員亦極盛。只有魏晉南北朝時代，公立學校有名無實，嚴肅的講學風氣，掌握在佛教的寺院裡。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學校而代替著佛寺嚴肅講學之風的。書院的開始，多在名山勝地，由社會私人捐資修築，最重要的是藏書堂，其次是學員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像，為之年時舉行祠典。可見書院規模，本來是頗模彷彿寺而產生的。稍後則幾於通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨立的自由講學之風格，是始終保持的。在那時期裡，政府仍有公立學校，國立大學與地方州縣學均有。尤其如宋、明兩代常常採取私家書院規制，模仿改進。但從大體說來，一般教育權始終在書院方面，始終在私家講學的手裡。我們可以說，自宋以下一千年的中國，是平民學者私家講學的中國，教育權既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。

　　說到講學的風氣，最先亦由佛寺傳來。宋、明儒的講學，與兩漢儒家的傳經，可說全屬兩事。傳經是偏於學術意味的，講學則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學風氣，循其所至，是一定要普及於社會之全階層的。自北宋二程以下，講學風氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學幾乎全成了一種社會活動。同時又因為他們號為“新儒家”，講的多注重在現實人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。如是則私家講學常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學與驅散學員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個學術團體，而同時被視為一個政治集團，他們雖多半是在野的學者，但在政治上形成了絕大的聲勢。因此我們若不瞭解此七百年來新儒家之精神與其實際的活動，我們亦將無法瞭解近代中國文化動態之樞紐所在。

　　***節選自錢穆《中國文化史導論》***