魚我所欲也詩意及賞析

　　下面網小編為大家整理了魚我所欲也的詩意及賞析，歡迎大家閱讀與借鑑。

　　魚我所欲也***1***

　　戰國·孟子

　　魚，我所欲也***2***，熊掌***3***，亦我所欲也;二者不可得兼***4***，舍魚而取熊掌者也***5***。生，亦我所欲也***6***，義***7***，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也***8***。生亦我所欲，所欲有甚於生者***9***，故不為苟得也***10***;死亦我所惡***11***，所惡有甚於死者，故患有所不闢也***12***。如使人之所欲莫甚於生***13***，則凡可以得生者何不用也***14***?使人之所惡莫甚於死者***15***，則凡可以闢患者何不為也***16***?由是則生而有不用也***17***，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者***18***，所惡有甚於死者***19***。非獨賢者有是心也***20***，人皆有之，賢者能勿喪耳***21***。

　　一簞食***22***，一豆羹***23***，得之則生，弗***24***得則死。呼爾而與之***25***，行道之人弗受;蹴爾而與之***26***，乞人不屑也***27***。萬鍾則不辨禮義而受之***28***，萬鍾於我何加焉***29***!為宮室之美***30***，妻妾之奉***31***，所識窮乏者得我歟***32***?鄉為身死而不受***33***，今為宮室之美為***34***之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎***35***?此之謂失其本心***36***。

　　[作者簡介]

　　孟子***約前372～前289***，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒***今山東鄒縣***人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑***魏***國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。

　　孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

　　孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

　　孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。

　　魚我所欲也[註釋]

　　***1***節選自《孟子·告子***上***》。

　　***2***魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

　　***3***熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

　　***4***二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞複用，能。兼，同時得到。

　　***5***者也：語氣詞複用，與“也”相同。

　　***6***生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這裡同“固”，本來。

　　***7***義：公正合宜的道理或舉動。

　　***8***捨生而取義者也：***我寧願***捨棄生命而去求得義。而，連詞，並列關係。

　　***9***所欲有甚於生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚於生者”是賓語。於，介詞，比。

　　***10***故不為苟得也：所以我不幹苟且偷生***的事***。苟得，苟且偷生的意思。

　　***11***死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

　　***12***故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。闢，通“避”，躲避。

　　***13***如使人之所欲莫甚於生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。

　　***14***則凡可以得生者何不用也：那麼一切能夠求生的手段有哪一種不能採用呢?者，用在形容詞、動詞或動詞短語後面，構成名詞性短語，表示……***人、事、物***，這裡是……的手段。

　　***15***使人之所惡莫甚於死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。

　　***16***則凡可以避患者何不為也：那麼一切可以用來逃避禍患的手段，有什麼不能採用呢?則，連詞，表承接，就，那麼。

　　***17***由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不採用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

　　***18***是故所欲有甚於生者：所以***人們***所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。

　　***19***所惡有甚於死者：所厭惡的有勝過死亡的。

　　***20***非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。

　　***21***與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

　　***22***一簞***dān***食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

　　***23***一豆羹***gēng***：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

　　***24***弗***fú***：不。

　　***25***呼爾而與之：如果吆喝著施捨給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的物件，譯作“人家”。

　　***26***蹴***cù***爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

　　***27***乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

　　***28***萬鍾則不辨禮義而受之：對於優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鍾，指優厚的俸祿。鍾，古量器，六石四鬥為一鍾，這裡極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。

　　***29***萬鍾於我何加焉：那麼優厚的俸祿對我來說有什麼益處呢!加，增益，這裡指所獲得的益處。焉，語氣詞。

　　***30***為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

　　***31***妻妾***qiè***之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

　　***32***所識窮乏者得我歟***yú***：***為了我***結識的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。

　　***33***鄉為身死而不受：從前情願犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。為，肯，情願。

　　***34***為：動詞，接受。

　　***35***是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎?是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。

　　***36***本心：指捨生取義。

　　魚我所欲也[賞析]

　　這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。

　　什麼是“義”呢?孟子說：“羞惡之心，義也。”***《告子上》***又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”***《萬章下》***孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子是怎樣提出和論證他的主張呢?

　　“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄生命而要義。在這裡，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“捨生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

　　為什麼要捨生取義呢?孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的***指義***，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的***指不義***，所以有時對禍害***死亡***不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患***死亡***的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段***指不正當的手段***就可以保全生命，而有的人不願意採用;通過這樣的辦法***指不正當的辦法***就可以避免禍患***死亡***，而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更為人們所珍愛的***指義***，還有比死亡更為人們所厭惡的***指不義***;不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

　　不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚於死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。

　　在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢?文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。“鍾”是古代的計量單位，六斛四鬥為一鍾，“萬鍾”指豐厚的俸祿。為什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢?萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢?“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢?“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎?

　　朱熹在《四書集註》中說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察於斯焉。”朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、捨生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”嗎?他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責“萬鍾則不辯禮義而受之”，不但對當時的黑暗政治和貪官汙吏有揭露和批判意義，而且也提醒後人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而幹不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨賢者有是心也，人皆有之”，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人是後來“失其本心”，這樣解釋沒有強調後天教育和社會環境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現。

　　孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”***《滕文公下》***孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。***見《公孫丑下》***可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“捨生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“捨生取義”的精神一脈相承的。

　　從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“捨生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

　　魚我所欲也【譯詩、詩意】

　　魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的;如果不能兩樣都吃，我就捨棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的;如果不能兩樣都擁有，我就捨棄生命而堅持正義。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不願意苟且偷生;死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那麼，只要是可以活命，什麼事情於不出來呢?如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那麼，只要是可以逃避死亡的禍患，什麼事情幹不出來呢?但也有些人，照此做就可以擁有生命，時照此做;照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。

　　一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受;如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑於接受。可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我所認識的窮苦人感激我嗎?過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了住宅的華麗而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了妻妾的奉養而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本性。