古代詩歌不同的意象
意象是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。下面由小編為大家整理意象的有關知識，希望大家喜歡!
草木類
1.梅花——最先開放，傲霜鬥雪——敢為人先，不畏權貴——君子
梅花衝寒鬥雪，玉骨冰肌，孤高自賞，在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩人的敬仰與讚頌。
2.蘭——清雅幽香、姿態優美——追求淡泊——君子隱士
蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，是用來作為燻蒸、沐浴、辟邪之用，而不是觀賞。大約到唐代後期，人們發現生於山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有香味的另一類蘭草，其花優美，才開始栽種開發。蘭花值得觀賞的一面，越來越受到人們的喜愛。“蘭”“蘭草”“蘭蕙”這些稱謂，才逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國蘭。蘭花是中國的傳統花卉，有著很深的文化內涵和外在的審美特徵。
蘭花，清馨不濁，香氣純正，花姿優美，體態勻稱，葉型矯健，交錯變化，韻味飄逸。因古典詩歌中常寫其清雅幽香，芳草自憐，因為蘭花的幽香和姿態優美，故蘭常被用來比喻美好的東西。如蘭交——喻志同道合之人，蘭途——美好的前途，蘭質——如蘭一般的品質。蘭花詩如：
3.竹——本固性直、心空節貞、綠竹蔥蘢——正直謙虛，堅貞高潔——隱士君子
竹子受中國古代文人騷客喜歡並進入古典文學，在我國傳統詩畫藝術中得到厚愛不是偶然的，因為它具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華民族品格的一種象徵，跟隱逸文化大有關係。
***1***古人把竹子的自然形狀跟人的道德追求聯絡起來。自居易的《養竹記》就將竹子“本固”“性直”“心空”“節貞”等特點，比擬君子的品德修養。王丹桂的《秦樓月·詠竹》將這種比擬關係很形象地描繪出來：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”
***2***玄學家、隱士、詩人喜歡在綠竹蔥蘢的環境談玄論道，而這些畫面也越來越多進入他們的詩作中。
4.菊花***黃花、東籬***——臨秋而開，顏色淡雅——凌冰傲霜，不畏權貴;淡薄名利，不求聞達——隱士君子。
***1***臨秋而開——凌冰傲霜，不畏權貴，堅守晚節——志士
在萬物枯殘萎敗，大地呈現一片肅殺蕭條景象的秋季，菊卻緩緩吐蕊，以細弱的花枝迎受大自然嚴苛的考驗，不因環境艱險而退縮，不因無潤枝大葉、巨根高幹而妄自菲薄，憑著傲骨展現盈盈生機，有著凌冰傲霜之氣;即便老殘將死，卻依舊飄逸著清芬，進放著熱力，宣示它不死的鬥魂;菊發華於歲暮霜降之際，既不與春花爭妍，又不奪夏綠風采，只本本分分守著志節，終於成為冬寒之前大地贈與人類的微笑，在那微笑裡散放著歷經風霜的個性芬芳，堅守著晚節。當其人格化之後，菊的這種性格就變為現實社會中的仁人志士，正人君子。
***2***顏色淡雅——淡薄名利，不求聞達——隱士
菊以“色”而言，無傾國之色;以“香”而言，無馥郁濃香;以“味”而言，無滋口甜甘;以“姿”而言，無娉婷媚態。它不以誘人為能事，人們為它所吸引，大抵出於對它素樸本質的疼惜珍愛。菊的淡雅素樸，也在歷代的詩文中人格化人菊合一，成為文人淡薄名利、不求聞達的精神載體。當其人格化之後，菊的這種性格就變為現實社會中的隱士。
5.草——隨時序而流轉碧草連天——觸動憂思思念綿綿——表現離別羈旅之情
“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉，易於觸動久別的憂思;在空間的展布上，碧草連天，似將人的思念引向遠方，遙無涯際。樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”、白居易詩“遠芳侵古道，晴翠接荒城”，表現此種情景最為盡致。故古詩文中凡寫到離別遠行、抒述離愁別恨，常以草來作寄託或映襯。
6.落花——花落春歸——傷春悲秋，青春易逝
古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去無返，常引起詩人對時光流逝的感慨。把水與時間的流逝結合起來，由花落而感嘆人生的無常。多用在惜春詞中，惜春詞多是
一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者大多從暮春時節殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。
動物類
1l.大雁***雁、飛鴻***——雁姿雄壯，春秋遷徙，鴻雁傳書——雄渾悲壯，思鄉之情，書信來往——壯士、遊子、懷人。
***1***鴻雁南遷陣容鑿常壯觀，在朔風凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對於邊塞詩人來說，尤為強烈。
***2***雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁彷彿在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動遊子的思鄉之情，因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。如2003年北京春季卷所選詩歌兩首：
***3***鴻雁傳書。我國古代有“鴻雁傳書”的故事，故鴻雁在古代詩文中常代指書信。
12.蟬——棲高飲露——志行高潔——高潔之士
古人誤以為蟬是靠餐風飲露為生的，故把蟬視為高潔的象徵，並詠之頌之，或藉此來寄託理想抱負，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世。
13.猿——叫聲悽切——悲涼悽清——憂愁憂思
猿的叫聲悽切，令人泣下，曾有古民謠：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”。故古詩中常用猿鳴來烘托悲涼悽清的氣氛。
14.杜鵑***杜宇、布穀、子規***——叫聲悽切——悲涼悽清——憂愁憂思、羈旅思歸
***1***傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨悽悲，動人心腑，因名為杜鵑。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。後世即以杜鵑啼血來喻悲苦之情，或多用作離愁的寄託。中國幾千年一代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為一種悲鳥，一種悲愁的象徵物。
***2***由於其叫聲古人認為有“不如歸去”的意象，又與思鄉念家的情感相連。
器物類
15.酒——促人亢奮，引人抒懷——富於想象，借酒抒情——豪放灑脫，借酒澆愁
酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的刺激下引發人的想象，使一個現實生活中嚴謹刻板的人衝破理性的藩籬而進入感性的王國，展開想象的翅膀，進入詩的境界。同時，酒又能讓人袒露出真實的情懷。故酒成了詩人的一種抒情言懷的媒介，詩人常常借酒抒情、借酒言志。
16.搗衣***搗練***——寒夜搗衣，寄予徵人——戰爭停止，離婦思人——憂國憂民、徵人離婦
在古代，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁製衣服，稱為“搗衣”。詞調中有《搗練子》等闋，即其本意。搗衣有時是為了給遠行之人趕製寒衣，多於秋夜進行。月下搗衣，風送砧聲，淒冷的砧杵聲又稱為“寒砧”，往往表現徵人離婦、遠別故鄉的惆悵情緒。又，婦女洗衣時以杵擊衣，使其潔淨，也稱“搗衣”。