愚公移山文言文翻譯及註釋

　　　《愚公移山》是中國古代寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰國的列禦寇。是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　愚公移山文言文原文

　　愚公移山

　　作者：列禦寇 出處：《列子·湯問》

　　太行,王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。現位於，河南省濟源市。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁kuí父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚jīběn運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀shuāng妻有遺男，始齔chèn，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱kuì也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

　　愚公移山文言文註釋

　　1太行山——在黃土高原和華北平原之間。

　　2王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

　　3方——指面積。

　　4仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞。

　　5冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

　　6河陽——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽。

　　7且——副詞，將近。

　　8面山而居——面對著山居住。

　　9懲chéng——戒，這裡是‘苦於、為......所苦’的意思。

　　10塞sè——阻塞。

　　11迂yū——曲折、繞遠。

　　12聚室而謀——集合全家來商量。室，家。

　　13汝——你。這裡做複數看，為‘你們’的意思。

　　14畢力平險——盡全力剷除險峻的大山。

　　15指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

　　16漢陰——漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰。

　　17獻疑——提出疑問。

　　18以——憑藉。

　　19雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

　　20損：——削減。

　　21曾céng——副詞，加強否定語氣，可譯為“連……也……”，常與‘不’連用。

　　22魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

　　23丘——土堆。

　　24置——安放。

　　25且——況且。

　　26焉——疑問代詞，哪裡。

　　27荷hè——扛的意思。

　　28夫——成年男子。

　　29箕畚jī běn簸箕，一種用竹片或柳條編成的器具。這裡是用箕畚裝土石的意思。

　　30孀shuāng ——孀妻，寡婦。

　　31遺男——遺孤，單親孤兒，遺腹子。

　　32齔chèn——兒童換牙齒，乳齒脫落後重新長恆齒。這裡始齔表示年齡，約七八歲。齔，換牙。

　　33寒暑易節——冬夏換季，指一年的時間。易，交換。節，季節。

　　34始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，語氣助詞。

　　35河曲------古地名，在今山西省芮城縣西。

　　36叟sǒu——老頭。

　　37惠——同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。

　　38其——在“如……何”前面加強反問語氣。

　　39長息——長嘆。

　　40一毛——一草一木，地面所生的草木，這裡指山的一小部分。

　　41汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

　　42匱kuì——竭盡的意思。

　　43雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實意。

　　44苦——愁。

　　45亡wú以應——沒有話來回答。亡，通“無”。

　　46操蛇之神——神話中的山神，手裡拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　47懼其不已——怕他不停地幹下去。其，愚公。已，停止。

　　48帝——神話中的天帝。

　　49感其誠——被他的誠心所感動。感，被……感動。

　　50誇娥氏——神話中力氣很大的神。

　　51負——背。

　　52厝cuò——同“措”，放置。

　　53朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

　　54雍——就是雍州，在現今陝西、甘肅省一帶地區。

　　56隴斷——即壟斷，山岡高地

　　57列子——這是一部古書的名稱，屬於我國先秦時期道家的著作。關於這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列禦寇著的;另一種認為是後來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

　　愚公移山文言文翻譯

　　太行、王屋兩座大山，四周各七百里，高七八百千丈。本來在冀州的南部、黃河北岸的北邊。

　　北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦於山北面道路阻塞，進進出出曲折繞遠。於是愚公便召集全家人來商量說：“我和你們盡全力剷平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力量，連魁父這座小丘都剷平不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢?況且把土石放到哪裡去呢?”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公於是帶領兒子孫子和能挑擔子的三個人，鑿石挖土，用箕畚裝土石運到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦只有一個兒子，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。

　　河曲的智叟笑著阻止愚公說：“你真是太不聰明瞭。憑你殘餘的歲月剩餘的力氣，連山上的一根草木都動不了，又能把泥土和石頭怎麼樣呢?”愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麼還擔心挖不平呢?”智叟無言而對。

　　山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子揹走了兩座山。一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒有山岡阻隔了。

　　點評：

　　這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事後，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什麼困難的事情，只要有恆心有毅力地做下去，就有可能成功。

　　文學常識

　　列禦寇，戰國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經》，於前450至前375年所撰是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內容和語言使用上看，可能是後人根據古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

　　古今異義：

　　1指　古義：直，一直　今義：手指

　　2曾　古義：乃，並　今義：曾經

　　3毛　古義：草木　今義：毛髮

　　4陽 古義：山之南，水之北 今義:太陽

　　5陰 古義：山之北，水之南 今義：陰天

　　6諸 古義：之於 今義;各個、許多

　　7荷 古義：扛 今義：荷花

　　8息 古義：嘆氣 今義：休息

　　9雖 古義：即使 今義：雖然

　　10已 古義：停止 今義：已經

　　11方 古義：方圓 今義：常指矩形

　　12懲 古義：苦於，被... ...所苦 今義：懲罰

　　詞性活用：

　　1險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

　　2箕畚：名詞活用為狀語，用箕畚。

　　3面：名詞用為動詞，面向著。

　　4聚：使動用法，使... ...聚，相當於：“把... ...召集在一起”。

　　一詞多義：

　　1方 方七百里【指面積】 方其遠出海門【正當】

　　2曾 曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不能【通“增”，增加】

　　3固 汝心之固【頑固】 吾義固不殺人【本來】 固國不以山溪之險【 鞏固 】

　　4亡 今亡亦死【逃走】 河曲智叟亡以應【通“無”，沒有】

　　5其 懼其不已也【代詞，他】 其如土石何【助詞，加強反問語氣】 帝感其誠【他】 其妻獻疑【他的】

　　6之 以君之力【的】 雖我之死【助詞，主謂間取消句子獨立性】 告之於帝【代詞，這件事】

　　7且　年且九十將近　且焉置土石況且

　　8焉 且焉置土石?【疑問代詞，哪裡】 始一反焉【加強語氣】

　　9而 面山而居【表修飾】 何苦而不平 【表承接】而山不加增【錶轉折】

　　通假字：

　　1始一反焉。“反”通“返”，返回。

　　2甚矣，汝之不惠。“惠”通“慧”，聰明。

　　3河曲智叟亡以應。“亡”通“無”，沒有。

　　4一厝朔東。“厝”通“措”，放置。

　　5指通豫南，達於漢陰。 “指”通“直”，一直

　　6無隴斷焉。“隴”通“壟”，高地。

　　文言句式：

　　1甚矣，汝之不惠【倒裝句 汝之不惠，甚矣，你太不聰明瞭】

　　2“太行、王屋二山本在冀州之南，河陽之北。”——此句中省略主語“太行、王屋二山”。

　　3且焉置土石? 倒裝句，疑問代詞“焉”提前。

　　4遂率子孫荷擔者三夫。 省略句，省略主語愚公。倒裝句，定語“三夫”後置。

　　5.告之於帝。倒裝句，狀語“於帝”後置。

　　6.帝感其誠。被動句，譯為：天帝被他的誠心所感動。

　　文章理解：

　　第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱鉅愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

　　第二段寫愚公主張提出移山，家裡人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

　　第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

　　第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山揹走了，愚公的願望實現了。

　　文章通過愚公移山成功的事情,反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力,說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理.

　　人物分析

　　愚公：目光長遠，以發展的眼光看問題，積極奮鬥，不怕困難，不怕犧牲。

　　智叟：目光短淺，以靜止的觀點看問題，對困難採取冷漠逃避。

　　問題研究

　　1.故事的結局是天神幫助愚公移走了兩座大山。這樣的安排是否有損愚公的形象?

　　答：不有損。一是這個神話結尾，充滿了浪漫主義色彩，藉助神的力量實現愚公的巨集偉抱負，反映了古代勞動人們的美好願望，這與封建迷信有本質區別。二是因為正是愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派遣力神二子揹走二山，這襯托了愚公的形象，使之更加豐富，這是對愚公精神的肯定和讚揚。

　　2.在挖山過程中有哪些困難?

　　1.“方七百里，高萬仞”山本身高大無比。

　　2.“寒暑易節，始一反焉”路途遙遠。

　　3.“北山愚公，年且九十”“遂率子孫荷擔者三夫”“始齔，跳往助之”人老又少。

　　4.“叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾”工具簡陋。

　　5.河曲智叟勸阻，譏笑。

　　愚公移山創作背景

　　《愚公移山》選自《列子》，成書於戰國前期。在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的願望。因此，本文采用了神話式的結尾，反映了古代勞動人民的美好願望。[1]

　　愚公移山作品鑑賞

　　文學賞析

　　《愚公移山》主題思想即恆道。

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。

　　這則寓言一開始簡介了“太行、王屋二山“既高且大，位當南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　第一段寫太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。意在襯托移山的艱難。愚公要移山，山越高大，移山的任務越艱鉅愚公的品質也就越突出。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。

　　第二段寫愚公主張提出移山，家裡人提出運土方案，率領幾人便馬上開始行動。

　　第三段寫愚公對智叟的駁斥，這是情節的發展。愚公和智叟的對話是全文的核心，愚公堅信可以移山。智叟目光短淺，阻止愚公移山。

　　第四段寫天帝被愚公的誠心感動了，派神將山揹走了，愚公的願望實現了。

　　文章通過愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恆，堅持不懈的道理。[6]

　　藝術手法

　　敘事者角色

　　《愚公移山》的受敘事者有：北山愚公、愚公家人主要包括其妻子、能挑擔子的三兒孫和孤兒寡婦以及反派人物智叟。從道家的角度看，還有幾個神：上帝、山神、誇娥氏的兩個兒子也都是受敘事者，這裡的“誇娥氏”原為“誇蛾氏”應該是“螞蟻神”之意，因為“娥”與“蛾”在古代是可以通假的。由於“蛾”與“娥”相通的原因，所以自古至今有不少人誤“誇蛾”為“誇娥”。古文裡“蛾”通“蟻”，而“誇”為“巨大的意思”，因此“誇娥氏”也就是“螞蟻大力神”。

　　《愚公移山》的真實讀者就是聽眾和閱讀文字的讀者。隨著時代的變遷，即敘述時間與故事時間之間的關係發生了變化，真實讀者對原文的理解往往也發生變化，即便是同一時代的真實讀者也會出現對文字有理解、不解和曲解的現象。

　　常規敘事

　　所謂“常規敘事研究”就像前面提到的科學敘事，即單義直接表述。相當於真實讀者把原來的古文解釋一通，瞭解故事內容即可。

　　《愚公移山》文字譯文：“北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住。他苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量說：‘我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?’大家紛紛地表示贊成他的意見。

　　他的妻子提出疑問說：‘憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋兩座大山怎麼樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪裡去呢?’大家紛紛說道：‘把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。’於是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。”

　　“山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子揹走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。”

　　《愚公移山》故事的前面部分描寫的是事實，後面部分從“山神聽說愚公移山”描寫的是虛構的事物。

　　傳統敘事寓意

　　傳統的敘事寓意指遇上困難時要發揚“愚公移山”的精神，不畏艱險，迎難而上，持之以恆，爭取最後的勝利。這是一個經典的敘事手法，而且寓意深刻。[7]

　　《愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。

　　文字中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?

　　’”智叟的“笑”，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態;智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。

　　智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“殘年餘力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。

　　文章篇末以移山取得了最後勝利，矛盾獲得瞭解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠”，就派遣了兩個大力士把兩座大山揹走了。

　　這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有“人定勝天”的強烈願望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。[7]

　　藝術特色

　　第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比;為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比;為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁後的“無以應”對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。

　　第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。

　　在一個僅有300餘字的簡單的故事裡，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強調的內容得不到強調，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達出來。一般地講，從簡單中見覆雜，在情節安排上並不容易，因此處理得不好，就會使人感到複雜中仍然顯得簡單。

　　《愚公移山》故事本身簡單，但由於在情節的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現的尖銳性上去顯示覆雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛質，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法;駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據理而言。[8]

　　名家評論

　　世人始知愚公之遠大，未可測已;誇娥之神力，何其壯哉!儻若不收遺男之助，荷從智叟之辨。則居當困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，則愚公之道行。客有感而嘆曰：事雖殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不捨。吾亦安知夫無成與有成，諒歸功於大冶。在這裡，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在於“愚公之道行”，“體道以通神”，因而人天同心，最終獲得有成。[9]

　　人道大於天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到的哲學思想和精神。不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、讚揚的態度來肯定愚公這個形象的。以此訓寓後人。[9]

　　這個故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個故事後，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅持不懈，把“愚”和“智”作對比告訴人們，無論遇到什麼困難的事情，只要有恆心有毅力地做下去，就有可能成功。[10]