禮佛茶茶藝解說詞

　　茶文化在中國也是經常有舉辦相關的活動的，活動中介紹詞是少不了的啦，那麼下面一起來看看小編為大家精心推薦的，希望能夠對您有所幫助。

　　女士們、先生們：

　　我們今天為您奉獻的是五臺山佛學茶藝隊演示的“禮佛茶”茶藝，希望您能以平和、寧靜的心情來領略。

　　佛茶作為中國茶文化發展史上的組成部分，源遠流長，別具風采。佛茶茶藝作為一種物質、精神和文化現象，帶有佛教文化的濃厚色彩。

　　我國佛教四大名山之首的五臺山，佛學茶藝更具特色。五臺山又名“清涼山”，佛教界視為文殊菩薩的道場。山中寺院林立、殿宇鱗次，松柏蒼翠，清流潺潺，構成了五臺山美妙神奇的獨特風格。早在隋文帝時就詔令始建，隋唐時代已名播四方，中唐時期五臺山圖就傳至日本。幹百年來，無數佛教信徒登臨朝拜，中外遊客旅遊觀光。僧尼的佛事活動滲透於諸多方面。佛學茶藝在佛教文化與傳統文化的結合中應運而生。

　　佛門僧院，常常是佛樂聲聲，隱隱傳出誦經聲，香菸嫋嫋，不時飄來茶香味。在幽靜、雅緻、清寂、古樸的禪堂裡，寺僧受傳統文化的影響，佛文化與茶文化結合，形成了“茶禪一體”的“茶禮規範”。“焚香引幽步，酌茗開淨筵”，寺院僧尼用茶敬佛、敬師、獻賓客，供自己與善友品飲，談佛論經，修心養性，形成了莊嚴肅穆的“茶禮”，“禮佛茶”便是五臺山佛學禮茶的其中之一。

　　“禮佛茶”是焚香拜佛，敬佛敬師的特殊禮儀，也是調茶獻客，結緣行善的特殊茶藝。

　　禮佛茶在禪房中進行，在做好準備工作的基礎上，分為十道程式，謂之功德圓滿。

　　十道程式分別是：蓮步入場、焚香頂禮、禮佛三拜、普施甘露、打坐禪定、抽衣淨手、燙杯泡茶、敬茶獻茶、收杯接碗、問訊退場。

　　一、蓮步入場 在平和優雅的佛樂聲中，住持師和大師兄、二師兄、兩位沙彌尼身著佛裝，穿海青，披慢衣，輕移蓮步，步步生蓮，魚貫而入，進入禪房。為何叫蓮步?蓮也叫荷，古稱其為花中君子，名列眾花之首，其花未開時包著花蕾的葉片為青綠色，稱為青蓮，與清正廉明的清廉同音，含內心清廉之意，與中國茶德廉字居首心心相印。禪堂中的觀音菩薩是佛國眾菩薩的首席，也是端坐於蓮花臺上，可見蓮字有其特別含意。眾尼拐彎走的是直角，佛家認為無方不圓，也即不以規矩，不成方圓，要修到功德圓滿，需要行走有方，拜佛有禮，行走坐臥，皆是佛理。

　　二、焚香頂禮 第二道程式叫焚香頂禮，進入禪房按次序站於拜墊前，住持師到供桌前，右手抽香，左手三指在前，右手三指在後，持香在油燈上點燃，二指夾香，雙手頂禮，心中默唸：弟子恭敬供養十方三世一切佛、法、僧，以香頭點繞小圈，焚香行禮。小圈代表十方法界，十方是佛教中的空間，三世是佛教中的時間，佛、法、僧是佛教“三寶”，表達恭敬供養，皈依“三寶”虔誠之意。

　　三、禮佛三拜 焚香之後再拜佛，這是標準的佛教拜佛儀式。兩足呈八字形站好，曲膝彎腰，右手按於拜墊中央代表佛，左手按於拜墊左上方代表法，右手從中央移至右上方與左手並齊，兩拇指相接，掌心向上翻蓮花掌，五體投地，頭磕於拜墊上，心中想著為眾生接福接壽，左手接福，右手接壽，收掌虛握，手心向下，心想將福壽施於眾生。多福多壽，是人們追求美好幸福生活的一種共同心理，古時的五福，是長命、富貴、健康、道德、平和的壽終。五福壽為首，禮佛三拜，為眾生祈求的是福壽雙全，福壽萬代。這與中國茶德;廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人，一脈相承，意蘊相通。

　　四、普施甘露 住持師到供桌前，合十行禮，取淨杯上一柱香點燃，擺放於供桌。右手持淨杯繞香三匝，左手仰豎慧力智三指，右手持杯放於左手三指上，取柳枝放於杯上，豎二指靠杯邊，走到拜墊前，右手中指在杯中水面寫佛字，在左手腕處寫佛字，並用柳枝蘸水點灑。然後長跪拜墊上，再用柳枝蘸水向左、右、中點灑甘露。佛教教義含普施甘露，普渡眾生。住持師繞四周向四方普灑甘露。古人云：佛是覺悟的眾生，眾生是未悟的諸佛，而迷與悟，惑與覺只在吾人方寸之間，佛法是使人轉迷成悟，離苦得樂的法門。而茶也古稱甘露，先苦而後甘，其滋味在一於自我品嚐，而難以明示，再加以品飲者的精神寄託，似乎就很容易進入那種“只可意會，不可言傳”的境界，這也正符合佛教轉迷成悟離苦得樂之說，可見佛茶一理，佛茶一味很有道理。

　　住持師回到拜墊前，展具鋪於拜墊上，禮佛三拜。具即僧尼護身護衣之坐具，後取作禮拜之用具。

　　五、打坐禪定 禮佛三拜後，住持師、大師兄、二師兄便要打坐參禪入定。禪定是佛教的基本修持方法，禪是“靜慮”之意，“定”是指心專注一境而不散亂，坐禪要做到半跏趺而坐，頭正背直，不動不搖不委不倚，且又“過午不食”。而茶葉性淡，醒腦提神，利於佛教修練“禪定”，即適應僧尼坐禪時消除疲勞，激勵精神，阻止瞌睡，從而達到止息雜慮，安靜沉思，“靜心”、“自悟”，所以佛家把茶葉稱為“神物”，歷來倡導飲茶，這便也是佛茶的功效。

　　六、抽衣淨手 在住持師、大師兄、二師兄禪定之時，沙彌尼即做泡茶的準備工作，也就是準備幹活，就要脫去慢衣、海青，只留小衣，便於操作。而她們的脫衣動作也完全是按佛教習俗整齊而有序地摺疊起來，放於拜墊上，心中默唸：阿彌陀佛。顯得多麼虔誠、多麼認真。然後淨手，將手洗淨，這不僅是講衛生，而且也是講禮貌。有的寺院內還專門設有“茶堂”，有專門煮茶的“茶頭”和負責佈施茶水的“施茶僧”，唐朝就有“百鴿飛時日欲斜，禪房寂歷飲香茶”的記載。

　　七、燙杯泡茶 兩沙彌尼擺放茶几。二師兄為主泡茶，兩沙彌尼將茶具放在二師兄茶几上。然後生火燒水。泡茶之水與水質關係極大陸羽《茶經***雲：“山溪泉水為上，江上之水為中，井中之水為下”，而五臺山佛茶用的是佛地聖水——般若泉泉水。般若泉水具有清心保健的功效，是稀有的難得的珍貴礦泉水，是泡茶的水中佳品。學者曾有“茗啜般若智爽神怡”的美稱。煮水用的是五臺山千百年來傳統的粘土火爐和無煙硬木木炭，所謂“活火煮活水”，並有“聖火煮聖水”之說。壺是用山西傳統的泥砂壺，保留有泥土的自然本色，有良好的保味和保鮮作用。

　　二師兄溫壺燙杯，注入茶海，靜心分茶，以虔誠的心境，將茶三次分撥，置於壺內，同時心中默唸阿彌陀佛。接著以“銀河落天”的手法注水入壺。然後，以“菩薩點化”和“普渡眾生”的妙法沖茶泡茶，使佛茶真正具有了“佛”的含意。

　　八、敬茶獻茶 敬茶的順序的是先敬佛、再敬師，然後獻賓客。第一杯茶敬佛、敬法，第二杯、第三杯茶敬師、敬兄。佛教講究功德圓滿，主張清心寡慾，明心見性，品茶悟道。在苦澀而又甘醇的茶味裡感受悠然怡神，百慮不生，心如聖水的境界。去體會清靜幽雅、平心靜氣、沉凝養性、和平友好的意境，這種精神正是茶性與佛性融為一體的昇華。在敬佛敬師後，沙彌尼恭恭敬敬地奉茶獻給各位賓客。賓客接受獻茶時，端坐平視，雙手合十，行合十禮。而不用手去接茶。茶放在桌上要等主持師舉杯向賓客示意舉杯品飲時才端杯品嚐。這時，心境要平和，慢慢細品，徐徐***，才能品出其味，領略情趣。佛茶品茶講究的是寧靜清逸的情趣，不僅僅是感觀上的享受，而且也是精神上的建樹。

　　九、收杯接碗 在細心品茶過程中還可行談佛論經、暢敘緣誼之事。在品茶之後，沙彌尼按順序收杯。陸羽《茶經》中說，飲茶者，應是“精行儉德之人”，而佛教則規定“五戒”、“六度”，這種推崇精神的修養和生活的簡樸，貫穿在茶文化和佛文化之中，對於中華民族勤勞、質樸的美德和精神的形成產生了積極的影響，而且也具有現實意義。

　　十、問訊退場 在我們欣賞、享受完禮佛茶的意境和甘苦之後，住持師和眾沙彌尼要向佛問訊、向賓客問訊，以順序退場。希望禮佛茶以獨特的魅力與您結緣，給您帶來好運，使您受到佛的保佑，給您留下回味無窮的吸引力。

　　謝謝各位、謝謝大家!