基督教講章神的救恩
聖經中用“救恩”一詞表示神有益於人的一種工作，依照聖經：救恩是神為個人的工作，而不是個人為神的工作，或個人為自己的工作：下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
彼前1：3-12願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，4可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。5你們這因信蒙 神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。6因此，你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁，7叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。8你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，9並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。
10論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，11就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。12他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事***“傳講”原文作“服侍”***，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。
“主耶穌基督的父 神”稱呼顯明瞭耶穌神人兩性。
一、 救恩的豐盛VV3-5
1、這救恩出於神的憐憫：***1***賜給我們新生命。憐憫是對不配蒙恩的人單方面發起憐憫。罪人需要憐憫，大罪人需要大憐憫。耶穌是生命的主，他為我們的罪死了，又為我們成義從死裡復活，他是生命的主，他賜新生命給每一個求告他名的人。***2***給我們活潑的盼望。這盼望來自新生命，是主觀生命的盼望。主復活是我們得這盼望的保障，是現在與將來的橋樑。約3：16是救恩的中心。***3***為我們存留基業：不能朽壞指長存的性質。不能玷汙是指完美無缺、純潔、不受汙染。不能衰殘指歷久常新。
2、這救恩是基於神能力的保守：猶21節保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。神保守那些自守的人。
3、這救恩在末世將完全實現：身體得贖 林後1：10他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。在我們信主之時，主已經救了我們的靈***免了死亡***，現在他救我們的魂，將來主兩次再來時，要救我們的體。
二、救恩的試煉***VV6-9***
1、試煉是暫時的V6：試煉是我們不願意接受的疾病、痛苦等。百般的試煉是指各種各樣的，形形色色的。
2、試煉是寶貴的V7：約伯經過試煉後，對神認識更清楚。伯42：5我從前風聞有你，現在親眼看見你。「他雖殺我，然而我還要信靠他」***伯13：15直譯***。
3、試煉是產生喜樂的V8：這種喜樂不受環境的影響，在患難中也能歡歡喜喜的。保羅在監獄中仍能寫出充滿喜樂的書信《腓》。
4、試煉是最終得救的V9：林前10：13你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。我們經歷試煉不是徒然的。
三、救恩的奇妙VV10-12
1、眾先知早已詳細尋求考察V10-12：詩篇22章、賽53章是彌賽亞受苦的篇章。詩篇2、16、110篇是復活的篇章。
2、使徒們靠聖靈傳講V12下：主復活昇天後，賜下聖靈，聖靈的能力大而無比，使徒們靠這能力為主作見證。徒1：8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力;並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。有人把《使徒行傳》稱為《聖靈行傳》。沒有聖靈的工作，就沒有這卷書，也不可能有教會的建立。
A、資訊中心：基督救恩***這是傳講的主題***
B、資訊的來源：靠著從天上來的聖靈***這是傳講的能力***。50天前，這幫人一同指著耶穌高喊：“釘他十字架”。50天后，耶穌的大使徒彼得在五旬節向這幫人傳講基督救恩，三千人悔改受洗。
C、資訊傳播：報給你們***這是傳講的方法***。
3、天使也預知救恩的計劃：來1：14天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎?天使雖然無份於神的救恩，但他們參與救恩成就的全過程，並留意這救恩。
綜上所述：
神是這救贖計劃的：
創造者：給我們重生、盼望與基業;
維繫者：在患難中保守;
完成者：讓我們得著在末世要顯現的救恩。
願榮耀歸於神，直到永永遠遠!
基督教講章:神記念的奉獻
經文：可14：3—9
神把我們召出來的目的就是要我們盡心、盡力、儘性的愛他，傳揚他的美德，作君尊的祭司，事奉他。***彼前2：9、出3：12節***每個人都是祭司可以奉獻給神，但有多少人的奉獻能合神的心意?有多少奉獻能讓神的旨意得以成全?有多少的奉獻是全心的?甘心樂意?是聖潔的蒙神記念呢?我們共同分享這方面的資訊。
一、舍已的奉獻
伯大尼馬利亞在耶穌坐席時拿著一玉瓶真那達香膏，打破玉瓶澆在主的頭上，玉瓶是很珍貴的東西，裡面裝著真那達香膏是至貴的，不是普通的香膏，也不是假冒偽裂產品，是真那達香膏。
當時猶太人和羅馬帝國所常用的香膏約有四種：
1、為宗教用的香膏，是在祭司和先知就職時，由監禮人用這種香膏倒在受職人頭上，見詩篇一三三篇。這種香膏的膏油多用橄欖摻其他香料製成。
2、為政府官員用的香膏，是皇帝及一切官員所用，在大擺筵席時，倒少許在每一赴席官員頭髮上，表示分享尊榮。這種香膏來自埃及，亦有來自中東各國者。
3、為一般民眾用的香膏，是價錢比較便宜的普通香膏。
4、為童女香膏，又稱為那達香膏，此種香膏，又有真偽，所以這裡說“真那達”，意即穗狀那達。此種穗狀那達植物，有長葉，葉亦有似心形者，花有青白二色***頗似萬年青***，有紅色漿果***楊梅類***，其根可制香膏，而且是一種特別的香膏。多產於印度北部，恆河發源的山麓，其製成品經波斯運銷於羅馬帝國及各地，最為猶太人所喜愛。
猶太人為母親者，只要力量做得到，大都為出嫁的女兒預備這種真那達香膏一瓶或多瓶，等到女兒出嫁前夕，便將一瓶香膏送給出嫁的女兒，讓她帶回丈夫家中。第二天打破玉瓶，將香膏盛在另一器皿中，新婚夫婦共用香膏，用以梳頭。所以這種真那達香膏是童貞的記號，其實貴不只是因為值三十兩銀子，也是因為它是代表童貞。
香膏在猶大當時是很多人用，馬利亞卻毫不心痛無顧慮的拿出來奉獻給主耶穌。由此證明馬利亞愛主勝過這至貴的香膏，因愛的緣故，願意捨去自己貴重的香膏獻給主，因為香膏是女人非常喜歡的一件東西。
很多人都願意舍已奉獻跟從主，愛主、可是面對現實的物質、金錢、時間、肉體情慾的享受而妥協，有很多的顧慮。像當時的門徒和賣主的猶大，看到馬利亞將一瓶值三十多文錢的香膏奉獻給主，覺得可惜，捨不得浪費。枉費的意思，就是你為很小的事物，付上很大的代價。如果有人接受了超過被認為該得的，那是枉費。對於馬利亞用香膏澆主這件事，門徒認為是做得過度了，那個從不稱呼耶穌為「主」的猶大，當然更有感覺。因為以他來說，任何東西傾倒在主身上都是枉費。這正如今日世界對我們的估計，以為我們獻身事奉神，是全然枉費的。
寧願多花錢買化妝品、打麻將、KTV、顧慮要買房、買車、生活費用不夠等等。面對時間總是沒空，寧願多花時間看電視，手機微信聊等也不願花時間讀經禱告，裝備去傳福音，以及教會服侍工作,總而言之就是捨不得自私利益。
主耶穌說若有人要跟從我，就當舍已，天天背起他的十字架來跟從我***路9：23***這個舍已不是叫我們捨去自已的身體與生命，而是說跟從主的人要甘心願意捨去自己心愛的愛好、物質、時間、捨去天然人的脾氣性格去愛主，跟從主走這條十字架的道路，愛的道路，永生的道路。
主耶穌講了一個窮寡婦的奉獻，把自己盡有的一文錢奉獻給主，她也因愛主的緣故舍去自己盡有的生活費用奉獻給主。主沒有任何其他的意思，叫你們把生活費用給主，而是告訴大家要有這種舍已奉獻給主的心志去多愛主、服侍主。你能捨已愛主嗎?
二、全心的奉獻
伯大尼馬利亞拿著一玉瓶香膏奉獻給主，她沒有覺得是浪費可惜，而留下一點給自己作今後自己用，反而是沒有自私、顧慮，毫不保留完全奉獻給主。
在使徒時代傳福音，大家把田地賣了共享物質，而亞拿尼亞夫婦二人私自留下東西沒有完全的奉獻，還欺哄聖靈，不願承認自己私自留下東西，導致夫婦前後死亡。神是無所不知，無所不能，誰能逃過神的眼?
相信我們都有愛主的心，想奉獻給主，也會想毫不保留全心的獻給主，但事實相反，因信心軟弱的、愛主不深，效法世界、愛世界，貪愛世界而私心太重，顧慮太多，雖奉獻但心不甘情不願、有埋怨、半奉半留，外在奉獻心卻保留。神看內心，人卻看外貌。
神所看重的不是外在的奉獻多少給主，神看重的是人的內心動機，奉獻的動機是甘心完全的獻上，還是私心帶有色彩的獻上。該隱與亞伯兩個人都獻祭給神，神為什麼只悅納亞伯，而不悅納該隱的祭物呢?因為該隱的人品祭品都有問題，所以神不悅納。不知你全心的奉獻給主多少?值得思考。
三、破碎的奉獻
馬利亞拿一玉瓶香膏先把玉瓶打碎，香膏流出倒在主的身上，如果外面的玉瓶不破碎，香膏就無法流出來。每個服侍主的人，將自己奉獻給主都應破碎自已,流出基督的馨香之氣。
可惜很多服侍主的人始終不願意破碎自己那外面殼子，老亞當的生命、天然人性格、發怒、發怨言、彼此相爭,排斥，流出毒氣，廢氣,,,,,,,沒有馨香之氣。外面的那個殼子非常的堅固，很難用神的話攻破，甚至用錘子都敲不破。
主耶穌說：“一粒種子不落在地裡死了，仍就是一粒,若是死了,就能結出許多子粒來***約12:24—25***。種子外面的那層殼不破碎裂開，種子就無法發芽生長出來，只有原來的種子破開死去，裡面的新生命就發芽生長開花結果。
基督徒若不讓老舊人死掉，破碎老我的脾氣性格、傲慢、自大、自私、嫉妒、固執等等，基督的新生命就無法生長結果。現今很多教會服侍主的人可以稱為花瓶式的僕人，外面服侍如花瓶好看，說的好聽，唱的好聽，禱告更好聽，忙碌為教會事工服侍，內在卻裝滿了苦毒、紛爭、嫉妒、埋怨、自大、等等。 因個人不破碎導致一個人服侍累死，團隊服侍氣死。
這種花瓶式的僕人其實就是一個擺設沒有生命的表現，因為花瓶擺設是工藝品，好看，只叫人觀賞，不能起什麼作用，放久了裡面會裝了很多灰塵，存留汙穢的東西，裝水時間長了也變成了汙水，沒有香氣流出，流出的是不造就人，汙穢的話、攻擊敲打人的話，服侍完全靠人的擺佈，靠自己主觀，興趣，愛好、情感意志來決定完成事工，外面有堅固的硬殼，不以神話為導航。
沒有破碎自己這是不蒙神記念的奉獻,只有破碎自己，活出新生命、活出基督的馨香之氣才能蒙神記念，像馬利亞打碎玉瓶倒出香膏奉獻給主，主說她做的是一件事,不知你奉獻的是不是一件美事，能不能蒙神記念，你我都得在神面前反思。
基督教講章:神國的榮耀
經文 可9:1-9
十字架之影，在本段經文看見了，而天國的榮耀，也在本段經文看見了。當時門徒聽聞耶穌說快要受死，心中甚為憂愁懼怕，但主對他們說，我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味之前，必要看見上帝的國大有能力臨到。換言之，他們將看見神國的榮耀，所謂看見神國的榮耀，無論馬太馬可約翰等福音，都是指 耶穌登山變像的事而言，這可無疑議的。
主耶穌何以要使他們見神國的榮耀?因十字架的苦，快要臨到他身上，不久，苦難亦將臨到他們，故須用異象以堅固他們的信心，並領導他們能勇邁前進。
關於耶穌登山變像的事，本屬奧祕之極，我們本不能澈底明白，故須求主賜智慧知識與我們，林前二章十四節：「然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙;並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透」。故我們憑 肉體的眼光斷不能明白這不可思議的事，只有憑屬靈的眼光，才能明白。我們看本段經文所記，可得如下的教訓：
***一***主將在十字架受死，但將來要從榮耀裡降臨，與眾聖徒一同降臨。在耶穌變像之時，經雲他臉上發光，好像日光，衣服也放光，極其潔白，……這些都是他第二次再臨所有的榮耀。但現在主的榮耀，藏在上帝之中，聖徒的榮耀亦然，將來必一同顯現在主的榮耀中。
彼得約翰雅各三人，看見此異象後，一生將不能忘記，主所以給他們看見，正所以堅固並領導他們。我們看彼得在其書信裡記 說，「我們從前將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼看見他的威榮，他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向他說，這是我的愛子，我所喜悅的，我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」彼得寫此信時，年紀已經老邁，事情已過了三十多年，但他還未嘗忘懷，此印象甚深刻的在他腦海之中。再看約翰怎樣記戴此事，約翰一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正如父獨生子的榮光。」他著此書，比彼得還後，但在約翰看來，有如昨日之事，可見此事對他影響之深，雅各因為早死，未有著作問世，若有的話，相信他亦必會提起此事的，這是因為此事，都曾堅固幫助他們。
我們在此時代當中，或須經過十字架的痛苦，十字架是重擔，是難看的東西，但一看見天國的榮耀，則十字架的痛苦，算不得什麼了。
在登山變像時所看見的，是主再臨時所有的，即我們可以一同在榮耀中降臨。彼得約翰雅各等，已經得 ，難道我們不可以得 麼?他們所看見的，已經堅固領導了他們的路程，我們也不當如此得 他好好的領導與幫助麼?
十字架雖苦，但過了十字架的道路，就是榮耀，一想到這榮耀，則十字架的苦，不足介意了。感謝主，他的榮耀，就是我們的榮耀。
其次，給我們知道的，信徒雖死，也有復活，主顯榮時，有二人一同顯現，即摩西與以利亞，本來他倆早已離世，今竟一同與主顯現，不是想象，更不是幻影，乃是清清楚楚的一個人，叄位使徒明明看見，查摩西是在主前一千四百多年前死去，他死後並經上帝親自把他埋葬，而今，竟清楚看見摩西的真體降臨。摩西帶領以色列人出埃及，但因犯罪，不得進入迦南，卻求上帝給他一看迦南的美景，其心良苦，後主應許他在某某山上，看見迦南，不料事隔二千年，得到應驗，今迦南美地，歷歷在摩西眼前了。
以利亞是善終的一個人，他乘旋風離此惡世，距此亦有九百餘年之久，在這時候，二人都具體地顯現出來。
普通人的思想，以為人死後，一切都歸於無有，有人死了，埋葬了，火化了，什麼都完了，但基督徒則以為不然，世人不很相信人死後會復活，尤其是身體的復活，總以為渺忘之極。但我們看見登山變像的事，則將明白了身體復活，雖離世二千年，過後還能帶 光榮的燦爛的身體回來。
至於那些還存在世上的信徒，到主再來時，不須經過死，只經過變化，便可得 榮耀，永遠的身體。摩西是預表死而復活的信徒，以利亞是預表不經過死只經過變化的信徒。
帖前四章十七節說：「以後我們這活 還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。」腓立比叄章廿至廿一節：「我們都是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨，他要按 那能叫萬物歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和他自己的榮耀的身體相似。」我們的身體多不滿意，有人問我：周牧師，你的身體很好嗎?感謝主，很不錯，但這是外面的，實際上，我的牙齒動搖，腰骨常 痛，常有失眠……很覺身體不中用，外強中乾，我說這話，似乎沒有感謝的心，似乎不應該這樣講。因為有人的身體，比我更不好，如患肺癆的人，耗費了所有的資財，還沒有希望得到醫治，更有人身體常有痛苦，坐臥不寧，然而不要沮喪，這是敗壞的身體，結果多是如此，我們不久將要脫去這敗壞的身體，要去穿上那榮耀的身體，像主的榮耀身體一樣。
印度有一王子，孫達爾先生，***印度的王子與別國不同，尤其不同英國，印度的王子是很多的。***蒙主恩典得救後，常常讀經祈禱，為主作見證，很熱心。有一次，他要靠主禁食四十日夜，他到喜馬拉雅山上，拿四十塊石頭，放在側邊，不吃不喝，只是讀經祈禱，每天拿一塊石頭，從這邊放到那邊去，如此過了十七天，氣力全無躺在地上，一個樵夫看見，以為他在生病，把他抬回家裡，孫先生心裡很明白，本不願意回來，因為他準備禁食四十天，那樵夫雖滿懷好意的想幫助他，但他甚感遺憾。但他當禁食時，主提他到樂園裡，看見主耶穌，並看見天使眾信徒，及牧師長老執事，普通訊徒，凡在地上所認識的，在天上亦看見。他被提到樂園時，全像主耶穌一樣，頭上發光，周圍發光，非常快樂，他希望永遠不回去。他又常見異象，在見異象時，心中有非常之快樂，但當異象過後，心中又感非常之恐懼。何以如此，他覺得主不是啟示他要在天上享樂，乃是啟示他要去救人。有一次在夢中，聽見一人大聲叫他：孫先生啊;你來：他見此人有些認識，但不很清楚，乃問他，你是誰?他答：我是麻瘋院裡的病人，前數天，你在麻瘋院裡講道。我坐在你跟前聽道，我的身體殘缺不全，聽道後心受很大的感動，悔改流淚，早幾天逝世，主接我到此，我麻瘋痛苦殘缺之身，已換過了榮耀健全之身了，我的身體完全與主的身體相像，我很感謝主，也很感謝你。孫先生一覺醒來，覺很希奇，即往見麻瘋院院長，查詢此事，果然證實該病人確於前數天逝世。這件事情，是孫先生在牛津大學講的。的的確確證明，實叫我們得很大的安慰。
我們在世，雖然有此痛苦疾病……但將來必要復活，與主同榮同生同享天國一切福氣。
孫先生亦常見一異象，看見主耶穌的尊榮，正如啟示錄所記載的。
馬可九章五節說：「彼得對耶穌說，拉比，我們在這裡真好，」乃提議「可以搭叄座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」。他心目中把叄個人列在同等地位，但這是錯誤的，摩西以利亞二人焉能與耶穌相比?你看七節說：有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他!」人們以為主耶穌與古昔聖人先知……差不多，回教說耶穌是先知，我國人以耶穌為西方聖人，但聖經不是這樣說，摩西以利亞不過是僕人，惟耶穌是上帝的獨生愛子。我們要聽從摩西以利亞，及各先知的話，但他們的話，都是作證上帝的兒子，故聽從摩西以利亞，即是聽從兒子。上帝的兒子，是榮耀的榮耀，是上帝的代表，我們看見子，即看見父，聽從子即聽從父。耶穌與古昔聖人有別，與世界偉人也不同，他是人子，也是上帝的兒子，他是尊榮之主，約翰一章一至二節說：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上帝同在」。耶穌是萬有之主，萬有之神，他超乎一切，高乎一切，為教會之元首，教會是他的身體，他在那裡，我們也在那裡。此榮耀之主就是我們的希望，我們的拯救，我們的一切。我們宣傳他，仰望他，信服他，奉獻他，這是理所當然的。
現在，我們看見主的榮耀了，主的榮耀，就是我們的榮耀，世上一切的災難，痛苦……比起將來的榮耀，算得什麼?真是毫不足介意了!