基督教講章神的羔羊
神的羔羊是指耶穌，雖然在《新約聖經》中，聖子彌賽亞被稱為“神的羔羊”，下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
經文：約1:29-36
弟兄姊妹，我們一同來看一下約翰福音1章29-36節的經文，我把今天重點給大家分享的幾處經文再讀一下。“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：‘看哪，神的羔羊’”***約1:29***。接下來，聖經又將“神的羔羊”的屬性解釋了一遍，聖經說是“除去世人罪孽的。”如果說“神的羔羊”是一個名字，或者說，是對耶穌基督的一個描繪的話，那麼，後邊的內容則是對“神的羔羊”的解釋——即除去世人罪孽的。“再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：‘看哪，這是神的羔羊!’”***約1:35***
弟兄姊妹，在我們剛才讀的經文裡，分別有兩節講到耶穌的時候，給了他這樣一個名字——神的羔羊。我們大家都有這樣的經歷或時刻：當我們的孩子或者當我們自己降生的時候，父母都要經歷一件非常重要的事，就是為自己的孩子起一個名字。我們中國人有個習慣，名字一定要有意義。比如說，如果我希望我的兒子將來大富大貴，我就給他起名叫諸如“劉發財”;如果我希望他將來能夠作官，當公務員，那我就給他起名叫諸如“馬官旺”;如果是個女孩子，希望她將來長得漂亮，我們就給她起名叫諸如“徐桂花”。桂花，又芳香，又美麗。這表達了我們的一種盼望，一種期盼，希望孩子有一個美好的未來。這是我們中國人的習慣，這無可厚非，沒有什麼不對的地方，誰都希望過上美好、幸福、美滿的生活，誰都希望女兒嫁到一個好人家。正如今天社會上有一句非常世俗的話，叫做“學習學得好，不如嫁得好”。在起名字的時候，我們中國的父母可是費了勁——拿起字典來，從第一頁翻到最後一頁，或者是查自己的家譜。我記得我父親跟我說過，我降生的時候，我父親就看家譜，我的名字中間的字當是目光炯炯的“炯”，也就是說，我本應該叫“吳炯……”。我父親覺得這個名字不好聽，恰巧我又降生在***期間，乾脆就叫“偉大的慶祝”，所以我就叫吳偉慶了。
但是，當馬利亞和約瑟的第一個兒子要降生的時候，他們夫妻倆沒有必要經歷這個過程——即給自己的兒子起名字。為什麼?因為他們頭生的兒子在沒有降生之前就有了一個名字，是天使在夢中向約瑟啟示的：“只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。”***太1:20-21***
弟兄姊妹，我今天要跟大家分享的是耶穌基督的幾個名字所彰顯出的神的榮耀、神帝的慈愛和神的羔羊帶給我們的愛，他的光照在我們的身上。我剛才已經講到了兩個名字。一是神的羔羊，除去世人罪孽的。另一個名字，馬利亞和約瑟所生的這個兒子的名字叫耶穌。“她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。”***太1:21***在馬太福音1章23節，聖經又告訴我們，耶穌還有另一個名字：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。”弟兄姊妹，耶穌在他還沒有降生之前，神就給了他名字。馬利亞和約瑟沒有必要去翻看字典，或者查詢自己的家譜，因為天使已經在夢中向約瑟顯現，已經將他們頭生兒子的名字告訴了他們。他的兒子要叫耶穌，要叫以馬內利，要叫神的羔羊。
為什麼要叫耶穌呢?聖經非常清楚地告訴我們，因為他要將世人從罪惡當中拯救出來，將百姓從罪惡裡拯救出來。耶穌這個名字，在耶穌降生的時代實際上是非常普遍的，也非常普通。耶穌原本的意思是“神的拯救”。歌羅西書4章11節告訴我們：“耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。”耶數是中文的翻譯，看上去與耶穌稍微有一點差別，但在英文裡則完全是一樣的，都是Jesus。所以這個名字在那個時代非常普通，很多人都叫這個名字。但在馬太福音1章21節卻告訴我們，在這個普通的名字背後，卻有著一個非常重要的使命要在這個人的身上顯現出來。這使命就是，要將自己的百姓從罪惡中解救出來。在舊約以賽亞書61章1-3節裡面也告訴我們他要作的具體事情：“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好資訊給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢;報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人”。一個普普通通的名字背後，有著這樣豐富的救世界、救世人的含義。神的憐憫、慈悲、恩典和愛，就在這小小名字當中，非常清楚地顯明出來。
我曾在這裡多次跟大家分享約翰福音4章當中的一個見證。耶穌基督來到撒瑪利亞，在敘加的雅各井邊，遇見了一個婦人。這個婦人是一個被人瞧不起、猶太人不與之往來的人。但是，當耶穌基督見到她的時候，耶穌基督沒有因為她是一個撒瑪利亞人，有過五個丈夫，現在還是一個插足在別人的家庭、犯罪行淫的女人而躲避她。耶穌基督不但沒有躲避她，更沒有遠離這樣的人，反倒跟她說話，以致這個婦人都覺得非常驚訝，“你一個猶太人怎麼跟我這個撒瑪利亞人說話呢?”這是一個心裡卑微、自卑的婦人，感覺別人都瞧不起自己，甚至她自己都瞧不起自己。但是耶穌基督卻說“請你給我水喝”***約4:7***，不但如此，耶穌基督還啟示她說：“你若知道神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”***約4:10***因為“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生”。***約4:14***所以弟兄姊妹，我們主耶穌基督名字雖然普通，但是他的身上卻有著豐盛的使命，就是要將世人從罪惡當中解救出來。如何解救?——要傳好資訊給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人。這個婦人就是一個傷心的人，所以耶穌基督要幫助她、解救她，以至這個婦人丟下一切所有，喜樂而又充盈地離開井邊，跑到村子當中，要傳講基督彌撒亞——就是他們素來盼望的已經臨到他們了，她是如此的喜樂。
在路加福音18章，耶穌基督對法利賽人還有那些自以為義的人講了一個比喻：兩個人到聖殿裡去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。法利賽人就禱告，說,我一週禁食多少次，我又奉獻多少，還有，我不像那個稅吏，他犯了罪了，得罪了你……總之，他說了很多。可是那個稅吏卻遠遠地躲在一邊，捶胸頓足，在那裡懺悔：“主呀，我是一個罪人。”於是，耶穌基督就問他周圍的那些人，你們說，這兩個人誰能得神的喜悅?誰能進神的國?誰能夠在神的面前看為寶貝?耶穌基督所要強調的是那個稅吏、那個罪人，因為他在神面前的敬虔，因為他認識到自己的過犯，因為他認識到自己的罪愆，因為他認識到自己的無望，意識到惟有悔改，惟有在神面前認自己的過犯，才能得到從神而來的喜樂。而那個法利賽人，他覺得自己很不錯，他覺得自己比別人都強。他犯的是什麼罪呢?犯的是驕傲的罪;犯的是詆譭別人、不榮耀神而榮耀自己的罪。所以耶穌基督說，神對那個稅吏的愛和喜悅反倒更加地充盈。
弟兄姊妹，“耶穌”這個名字雖然普通，但是在它背後，有著豐盛的使命。因為他來到我們中間，要傳好資訊給謙卑的人;要差遣我醫好傷心的人，就如同那個婦人一樣;報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。那個稅吏儘管肉身沒有在監牢裡，但是他被他的罪孽所囚，他被他的無望所囚，他被他那個時代罪惡的光景所囚。然而，耶穌基督卻應許這樣的人：凡你到我的面前來認罪悔改，我就將屬天的救恩和永生的生命賜給你，叫你的裡面重新有盼望，重新有喜樂，重新有信，有望，有愛。這就是為什麼耶穌基督被稱為“耶穌”的緣故，這也是為什麼在他降生之前，神已經差遣他的使者在夢中告訴約瑟說“只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈而來。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。”
馬利亞和約瑟的頭生兒子還有另一個名字。在馬太福音1章23節那裡非常清楚地告訴我們：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。”“以馬內利”翻譯出來就是“神與我們同在”，所以他的另一個名字就是“神與我們同在”。這個名字非常重要、非常好。那麼，他是以什麼樣的形式與我們同在呢?
當我們想到神的時候，當我們想到那具有超然能力存在的時候，我們總是覺得他不在我們的生活當中，他不在我們的周圍，他離我們很遠，他在另一個世界裡，他在天上，他在遙遠的地方。這是人們對神、對超然能力的普遍看法。但是聖經告訴我們“你要給他起名叫耶穌”表明的是，藉著耶穌基督道成肉身，他要住在我們中間。神不再是那位在天上遙遠地方的神***就如同我們今天打電話，我們在電話的這邊，神在電話的那一邊***。當我們禱告的時候，耶穌基督就在我們的生活裡面，就在我們的禱告當中，聖靈就聽我們的禱告，用他的能力覆庇我們，用他的愛遮蓋我們。神已不再遙遠，不再難以捉摸，而是手能夠摸得到、眼能夠看得到、心能感知到的神。當我們有了這樣一位神的時候，他就能經驗我們的痛苦，他就能經驗我們的喜樂，他就能經驗我們的失望，經驗我們的追求。在我們痛苦的時候，他能夠與我們共同來擔當苦難;當我們經歷一切的苦難和波折的時候，他的杖、杆都能伸出來安慰我們。他不再是遙遠的、不可捉摸的神，而是耶穌基督活生生地住在我們中間，不再遙不可及。
詩篇23篇，大家都能夠清楚地背下來，“他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊”，“在我敵人面前，你為我擺設筵席”。這些語言，都將耶穌基督的能力形象化地擺在了我們生活當中，叫我們真正能夠曉得，能夠感知耶穌基督他那榮耀的、充充滿滿有著豐盛能力的慈愛。耶穌基督被稱為“耶穌”、“以馬內利”，他不僅僅是道成肉身住在我們中間，對我們的經歷感同身受，他還在我們光景美好的時候與我們同在，在我們悲哀的時候與我們同在，在我們喜樂的時候與我們同在，在我們豐富的時候與我們同在，在我們貧窮的時候與我們同在。
弟兄姊妹，我們中國有一句古老的諺語，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。什麼意思呢?就是假如你是個窮光蛋，就算你住在王府井或者頤和園，人們到王府井或頤和園遛彎的時候，一看到你家在那，人家繞過去就走了，人家不願意跟你結親戚——窮親戚靠不得。
但是我們的耶穌基督不是這樣，他所選擇的門徒恰恰是最貧窮、生活最卑微的人，是打魚的、做手工作坊的、犯了罪的稅吏……然而正是他們把自己的產業都捐出來，成為一個貧窮的人，跟隨耶穌基督。耶穌基督要求一個人跟隨他的時候，首先說，你要變賣你的所有來跟從我，因為“手扶著犁向後看的，不配進神的國。”***路9:62***所以你看，耶穌基督選召的人，一定是貧窮的人;即便是富人，他也得先叫你變得貧窮了，你才能跟著他，要不然你總琢磨著“我銀行還有多少存款”、“我還有多少東西”……你就不能夠全然地跟隨耶穌。
“富在深山有遠親”的意思是，即便是住在大山裡邊，即便是你隱居起來，只要你是有錢人，也得想辦法把你找到，要跟你結親，因為不曉得你在地裡還埋了多少金子，在銀行還有多少存款。反正，找到你的時候，跟你一攀上，就有好處，這是人們普遍的心理。
但是我們的神不是這樣。神是時刻與我們同在的神，是道成肉身的神，是感同身受的神，不管我們貧窮、富足、喜樂、悲哀，他都是與我們同行、與我們同在的神。
馬太福音8章23-27節講到這樣一件事，耶穌基督和他的門徒來到船上，突然，在沒有任何前兆的情況下，海上就起了風浪，門徒非常地懼怕，就把耶穌基督搖醒了，說：“主啊，救我們，我們喪命啦!”耶穌說：“你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢?”意思是說，難道我不是與你們同在嗎?我不是那位全能的神嗎?你們為什麼還要這樣懼怕呢?於是，耶穌基督就站起來，斥責風和海，風和海大大地平靜了。眾人希奇說：“這是怎樣的人，連風和海也聽從他了?”
弟兄姊妹，在風浪面前，耶穌基督斥責風和海，他要與世人、與軟弱的人同在。在我們的生活當中，有平靜的時候，也有喜樂平安的時候，當然，也有大風大浪，令我們感到難以逾越的時候。但是不要忘記了，神的名字叫“以馬內利”——神與我們同在。只要你在他面前祈求，只要你到他面前禱告，說“神啊，求你的幫助，我仰望你的聖名，我曉得你與我同在，我曉得你必幫助我”，神就必然用他的能力在你生命當中斥責那風，斥責那海，斥責那浪，叫你有平安喜樂的生活，叫你的生活充滿喜樂。
弟兄姊妹，當我們降生的時候，我們的父母絞盡腦汁要為我們找一個好的名字，希望通過好名字能給我們帶來好運。但是當馬利亞和約瑟的頭生兒子降生的時候，他們卻沒有這樣的經歷，因為天使已經在夢中告訴他們，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。你要給他起另一個名字叫“以馬內利”，這名字的意思是說，神與我們同在。在約翰福音第1章29-36節，他有另一個名字“神的羔羊”——除去世人罪孽的羔羊。
弟兄姊妹，當你看到一隻潔白的羊羔的時候，你想到了什麼呢?你想到的是潔淨，想到的是聖潔，想到的是在那裡面充滿了生命，你想到的是一個小小的生命充滿了盼望，在你的關心和愛護之下，它嗷嗷待哺逐漸長成一個強壯的生命，然後再給予生命。這是你能夠想到的，也是我所想到的。
神是聖潔的神，神是忌邪的神，所以凡來到神面前的人，你必須要聖潔，這是神給我們的命令。但是，我在這裡要再問大家一個問題，弟兄姊妹，我們靠著自己能夠成為聖潔嗎?我們靠著自己能夠作成“得救的功夫”嗎?我們靠著自己能夠像耶穌基督那樣聖潔，沒有瑕疵嗎?我們作不到。可是我們怎麼辦呢?難道我們就沒有得救的指望和盼望了嗎?我們一同滅亡嗎?沒有。神給我們開了一條又新又活的道路，就是叫神的羔羊在十字架上為我們釘死，因著神羔羊在十字架上的代贖，因著耶穌基督的寶血遮蓋，我們就都在神面前算為義了——不是真正“成為義”，而是“算為義”了。
哥林多後書5章17-21節說：“若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好”，若不藉著基督，若你說“得了，我造一個巴別塔直到神的面前”，那麼，你是作不到的。“又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”是不是就是實實在在的義了?不是，是基督的代贖。就是那代贖的羔羊，那神的羔羊，那流寶血在門框上塗抹了，那流寶血在祭壇之上的羔羊，那神的羔羊。當亞伯拉罕要獻自己的兒子時，因為神已經預備了羔羊。“他誠然擔當我們的憂患，揹負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因為他受的刑罰，我們得平安;因他受得鞭傷，我們得醫治。”***賽53：4-5***
馬利亞約瑟的兒子有三個名字：耶穌——要將世人從罪惡當中拯救出來;以馬內利——無論在任何境遇下，都要永遠地與世人同在，叫我們有指望，有盼望;神的羔羊——因為我們來到神的面前必須要潔淨。因著這三個名字，因著他身上所承擔的拯救使命，我們在今世有盼望，來世得永生。所以弟兄姊妹，願我們在聖誕即將到來的時刻，牢牢記住這三個名字，要我們今世有盼望，來世得永生。阿們。
基督教講章:為我們受難的“羔羊”
朋友!當你犯罪或犯錯的時候，你的父母、妻子、丈夫、兒女或親朋好友，或許願意為你受罰。然而，在公義的神面前，我們的代替毫無意義和果效，因為我們都是有限的罪人，無法滿足律法所要求的公義。但有一位毫無瑕疵，全然聖潔的“羔羊”，當我們還在做罪人的時候，願意擔當我們的罪孽，替我們受死，他就是上帝的獨生子，道成肉身的耶穌基督。
賽53:4-9
4他誠然擔當我們的憂患，揹負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。5哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安;因他受的鞭傷，我們得醫治。6我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。7他被欺壓，在受苦的時候卻不開口***或作“他受欺壓，卻自卑不開口”***。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。8因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢?9他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。
《使徒信經》第四條：
在本丟?彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬。
一、在彼拉多手下受難
說到耶穌受難，究竟是幾時開始的?我們可以說在他降生來到世上的那一天就開始了。一位創造天天地的主，天國的君王，上帝的兒子，生下來就沒有屬於自己的地方，卻生在卑微的馬槽裡。他可算是一位真正的無產階級者，成為了這個世界上最貧窮的一個人。甚至連他都說：“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”;由於他的降生，伯利恆城兩歲以內的嬰兒慘遭了希律的殺害，而約瑟和馬利亞照著天使的吩咐，帶著他急速的逃離伯利恆，前往埃及避難，直至希律死後才回到故鄉拿撒勒***太2:14-15***。
如果問他有多少屬於他自己的財產，我只能說，他唯一的財產就是他身上的那身衣服，而這身衣服在他釘十字架前，卻被兵丁脫去分掉了***約19:23***。死後沒有屬於自己的一塊墓地，被葬在別人的墳墓裡。他一生居無定所，四處流離，傳說約瑟中年離世，留下一群子女，做為長子的他，為了養家餬口，三十歲前做起了木匠。在此後的三年多的年日裡，他開始傳講天國的福音，走遍加利利，醫病、趕鬼，直至最後被惡人釘死在十字架上。
我們可以說，耶穌從生至最後離世，每一天都是在苦難中度過。他不但經歷了人犯罪後所帶來的“汗流滿面才得餬口的艱難歲月，精神方面也同樣經歷了痛苦：他被同胞厭棄***可6:3***;甚至要忍受親人們的不解與譏笑***可3:21、約7:1-5***;最終被愛徒出賣，臨死前在客西馬尼花園裡的禱告，心靈更是到了及其憂傷痛苦的地步：
耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上***路22:44***。
“在本丟，彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬”。這一句的重點在於基督的死。很多人對使徒信經裡為什麼要提到彼拉多這個名字感到困惑，如果直接說耶穌為我們受難不行嗎?
筆者認為信經中提說彼拉多這個名是十分有必要的，首先說明耶穌的受難是可信的，真實的。它要告訴我們耶穌是在誰的手下受到不公義的審判?又是在誰的手下受難?更為重要的是他要接受比拉多的檢驗，因為這位人類的救贖主即將要走上祭壇。而要成為人類的贖罪羔羊，耶穌就必須是無罪的，只有無罪的“祭物”，才有資格為萬人贖罪。當彼拉多審問過後，得出的結論是：
......你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他什麼罪來***路23:14***。
那是人類最大膽，最狂妄的一天，渺小有限的罪人，竟敢要殺害造他們、賜生命於他們的主。儘管彼拉多企圖逃避責任，以洗手錶明無辜。但在這件事上他是無可推諉的，因他是執政者，是法官、是執法者。為了討好猶太人，竟然將無罪的“羔羊”交在兵丁的手裡殺害;那一天也是最羞恥的一天，這位聖潔的“羔羊”竟被自己的百姓拋棄，在外邦的官長面前受審，又被外邦人處死。
這種醜劇今天仍在不斷的上演著，不是這樣嗎?那些自稱是愛主的人，為了名利，出賣信仰，將主重釘十字架;多少的時候，我們豈不像猶大一樣買主買友，使主的名在不信的人面前被論斷、受羞辱、被“處死”嗎?
隨著耶穌被抓及在彼拉多面前的審問，預示著基督的受難即將進入高峰。
如果我們說，耶穌在臨刑前受鞭打、帶荊棘編的冠冕及被釘在殘酷的十字架上，是他一生中苦難的最巔峰的話，那麼，我認為還不是。他受難的最巔峰應該是他被天父離棄的那一刻，這種痛苦要比被釘十字架不知道還要痛苦多少倍?因為這是地獄裡所受的痛苦，地獄是一個永遠沒有神同在的地方，在那裡的人將永遠被神離棄，而耶穌卻為你我嘗受了!
二、基督的受死
每逢聖誕節到來之際，許多教會就會極度的興奮起來，事先會用幾個月的時間來籌備。訂購聖誕禮物、預備晚會場所、預定晚宴、各類節目的排練，如合唱、相聲、小品等。晚會的那天，也是人數最多的一天，那些一年沒聚上一兩次會的人，都會被邀前來慶祝。
與此相反的就是受難節，它是所有節裡聚會最少的人，少的甚至比主日的人數還要少。冷清的直叫人寒心。教會更談不上為受難節預備一下事宜，就算是一點點的安排!只因為會出現這樣的場面，是因為我們沒有認識到耶穌的死對我們有多麼的重要。
耶穌的降生不是他來地上的目的，他來到世上的目的就是要為罪人死，他若不捨命流血，我們的罪就永遠不得赦免。故此，他宣告說：
我是好牧人，好牧人為羊舍命***約10:11***。
耶穌要受死，也是在天父的救贖計劃裡所定下的旨意：
耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦;耶和華以他為贖罪祭......***賽53:10***。
故此、耶穌在他的禱告裡這樣說道：
......神啊，祭物和禮物是你不願意的;你曾給我預備了身體***來10:5***。
我想，當危險來到時，人人幾乎都會速速的逃離，但基督是自願前往受刑並受死的。
朋友，你有常常心存感恩，紀念這位為你為我受死的主嗎?在逾越節的晚宴上，他親自設立聖餐，籍著馬太、馬可、路加以及保羅，沒有告訴我們一定要紀念他的生，卻再三提醒我們我們不要忘記他的死，且要常常紀念他的死，直到他的再來。
三、基督的埋葬
墳墓是埋葬死人的地方，只有死了的人才會埋葬在墳墓裡。耶穌被埋葬了，是要告訴我們一個事實，耶穌真的是死了。
耶穌的死是神救贖計劃中最重要的一步，耶穌如果不死，就無法滿足神的公義，我們今天仍然還活在罪中，因著他的替死，眾人的罪孽都歸在了他的身上。“埋葬”也表明他受了神的刑罰，使我們的罪因衪受咒詛而成為過去的事，不再被神看見了。才得以止息神在我們身上的憤怒;如果耶穌沒有真的死了並被埋葬，那麼，我們就只有活在絕望之中。他的埋葬，意味著黑夜過去，希望的曙光即將到來，因為他以大能使自己復活，且勝過死亡和陰間，那空空的墳墓要成就我們得救的盼望!
耶穌的埋葬恰恰也應驗了經上的話：
......誰知死的時候與財主同葬***賽53:9、約19:38-42***。
結語
耶穌基督一生所受的苦難為我們樹立了榜樣，他是無罪的，本不應該受苦難，然而，他降卑自己，籍著苦難學習順從：
他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從***來5:8***。
我們今天所走的路是耶穌已走過的路，他喝過的杯我們也要喝***可10:39***;這也是一條路先辱後榮的路***彼前1:11***。
感謝神!苦難不但使我們學會順從，更使我們成為主的精兵***提後2:3***。
基督在十字架上的死，既是替我們死的，這樣，他的死也就等於我們死了。在生活上也不再受從前那個敗壞的舊我所支配，因以前的“我”已經與基督釘死了。神既因基督的死，而看我們已經死了──受了罪的刑罰了;信徒也當看自己已經和基督一同被釘死，而不是這舊時的“我”活著了!叫我們今天活著的人，不再為自己活，而是為我們死而復活的基督活***加2:20***。
我們即與基督同釘十字架，也當與基督同埋葬，籍著埋葬，活出新的生活、新的生命***羅6:4***。
親愛們!在受難節即將帶來之際，讓我們一同來默想這位為我們受難的羔羊，願基督的愛激勵我們，一生愛他、榮耀他，
基督教講章:逾越節的羔羊
經文：出12：1—31
以色列民在埃及受盡了苦，神垂聽他們的禱告，就差遣摩西把他們從埃及地領出來。但法老王心地剛硬不讓以色列民離開埃及。神就興起了十大災難來擊打埃及地，神說：“我要擊殺埃及地一切頭生的”。要以色列人全家都留在家裡共吃一隻羊羔。首先要把羔羊殺了，用血塗抹在門框和門楣上，並且不可以出自已的門，要安靜在家裡，等到半夜的時候，那滅命的使者來了，他一看見誰家門框和門楣上有血就越過去不殺其家人，反之就進去殺了。這“逾越節的羔羊”就是預表耶穌基督*** 約1：29，林前5：7***，今天我們一同來思想，對待逾越節的羔羊的五種人。
一、拒絕逾越節的羔羊的人
第一是自以為義。神已定規半夜將有滅命的天使要來殺掉一切頭生的，他們卻照樣無憂無慮吃喝玩樂。他們認為神是刑罰惡者，獎賞善人的。然而真理告訴我們，罪人不是靠道德、靠善行得救，乃是因聽信神的話。“沒有義人，連一個也沒有”***羅3：10***;“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”***羅3：23***，“虧缺了神的榮耀”，意即“達不到神的標準”。 “除他以外，別無拯救”***徒4：12上***。然而神的救法是“若不流血，罪就不得赦免了”***來9：22下***。所謂“完人”不過在某種範圍之內，某些環境之中，在比較的意義上講，也許相當的好，相當的正直。如：“挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人”。後來他醉酒，赤露身子，失去了敬虔的樣式***創6：9，9：21***。約伯被稱為“完全正直，敬畏神，遠離惡事”的人。但後來卻在神前認罪懊悔***伯1：1，42：6***。神是超越時間空間的，“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人”***代下16：9***。“沒有一物被隱藏”***詩19：6***，不被他看見的。我們沒有辦法滿足神公義的要求。
二、懷中抱著逾越節羔羊的人
第二是誤解救恩。這家照著神的話預備了羊羔，全家人都非常歡喜快樂，他們以為這樣就不怕了，就不會被殺了，但到半夜的時候，那滅命的使者照樣進去把他的長子殺了。他們不是已經預備羊羔了嗎?然而那羊羔是活的，不是死的，照樣不能救人。我巴不得我們看見主耶穌救我們是因著他被釘十字架，不是因著他的好行為。主的十二個門徒跟隨耶穌三年半之久，到後來賣主的賣主，不認主的不認主，逃跑的逃跑，各式各樣的軟弱都有。有一個算是好的，他跟到十字架前，但也只遠遠的看，後來又回到老行業打魚去了。跟主那麼久， 仍然還是軟弱的，勝不過罪的。主為他們死了，上了十字架，流了寶血，潔淨了人的罪，而且在他裡面釋放出生命，進到我們裡面來，我們才能得著能力，才能勝過罪惡，所以這家人把羊羔放在手上，其結局還是死亡。
三、殺了逾越節的羔羊把血流在盆子裡面的人
第三是知道救恩，但末得著。這家羊羔殺了，血也流出來了，但血在盆子裡面，沒有塗在門框上。等到半夜的時候，長子依然被殺。因為神的命令是要他們把血塗在門框與門楣上，但他們卻放在盆子裡，他們缺少一樣東西，沒有牛膝草。聖經上把利巴嫩的香柏木代表高大，牛膝草代卑小，按靈意說“牛膝草”表示謙卑順服。他還存著一個驕傲的心。說是來敬拜神，實在沒有用心靈和誠實來敬拜、事奉神。雖然認識耶穌基督寶血的功效，可是那個功效在他身上沒有顯明出來，因為他還沒有真正謙卑下來。所以我們曉得這是血留在盆子裡，沒有塗在門上的光景，這種人似乎懂得很多，其實得到的太少;有很多死的道理，沒有一個活的經驗，其結局也是死亡。
四、把逾越節羔羊的血塗在門框與門楣上仍然懷疑的人
第四是已得救恩，不知享受。他家的門框與門楣上都塗血了，但這家的長子卻在哭哭啼啼，全家的人也跟著流淚。他們說：“萬一那滅命使者走錯了路，進來把我長子殺了怎麼辦呢?”這就是懷疑神的話，懷疑神的信實，信心沒有與所蒙的恩典相稱，整天哭哭啼啼的，一直到第二天看到長子在家平安無事了，這才轉悲為喜。這種人白白的失去一夜的平安喜樂，他可以得著的福氣。因為不信沒有得著，何等愚昧，何等可憐!我們自己的光景如何呢?常常在那兒想：“萬一”，怎麼辦?“假定”怎麼辦?如果神不許可哪一樣事情可以臨到你呢***撒上14：45，撒下14：11***? 所以這家人明明是平安穩妥了，卻抱著長子在哭，其結局雖不是死亡，可失去了許多應有的福樂。
五、把逾越節羔羊的血塗在門框門楣上，全家的人都在讀經禱告，唱詩讚美神的人
第五是接受救恩，平安喜樂。門框門楣都塗有血，全家的人都在讀經禱告，唱詩讚美神。難道他們不怕長子被殺嗎?他們不怕，因為他們知道神的話是可信的，因為人的罪，已被寶血遮蓋了，他的血能洗淨我們一切的不義，所以這家平安穩妥，歡喜快樂，沒有恐懼戰兢，只用感恩的心等候天明，他們憑著信心安穩在神的話語上。但神的話在出埃及記12：13節說，這血要在你們所住的房屋作記號，22節說，“拿一把牛膝草，蘸盆裡的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨”。你如果一定要跑到外面去，可能滅命的使者一刀就把你的頭砍下來，因你離開了平安穩妥的地方，所以我們不能妄求看見，只要存著信心，就可以平安穩妥。
結 語
我們不知道像上面所說以色列人出埃及的家庭有多少。有的人羔羊預備了，但沒有殺;有的人羔羊殺了，但血沒有塗在門上;有的人把羔羊的血塗上去了，但還要恐懼戰兢;只有那相信神的話的人，最平安最穩妥，因“人非有信，不能得神的喜悅”***來11：6***。“當信主耶穌，你和你一家都必得救”***徒16：31***。這是神的應許。當年的逾越節的羔羊是一家預備一隻，是給你全家吃的。我們全家人是否都吃到了?“若是一家人太少，吃不了一隻羊羔，本人就和他隔壁的鄰舍共取一隻”。我嘗過天恩的滋味，我們的鄰舍、親戚、朋友、同事、同學得著沒有呢?神要以色列人一方面把羔羊殺了把血塗在門框與門楣上，另一方面還要吃羊羔的肉，也就是主“常在我裡面，我也常在他裡面”***約6：56***。“我們立志行事，都是神在我們心中執行，為了成就他的美意”***腓2：13***。
這就是當年以色列人出埃及的時候在逾越節羊羔的事上，我們所領受的屬靈教訓。