基督教講章神的管教
受苦是要叫我們與神的聖潔有分,受苦是要叫我們與神的性情有分,這一個是管教的目的。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
來11：4-13你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。5你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：“我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。6因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”7你們所忍受的，是 神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?8管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。9再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他;何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎?10生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。11凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。12所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來，13也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒***“歪腳”或作“差路”***。
關於神的管教的問題，也許我們不容易引若干聖經節。現在，我們先看一段聖經，就是希伯來書十二章四節到十三節，然後再來看管教的意義到底是如何?
【管教的意義】第四節：“你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。”在這裡，你看見使徒對希伯來人說，你們與罪惡相爭，雖然受了很多的苦，受了很大的試煉，也碰著了各種的難處，也遭遇了許多的逼迫，但總還沒有抵擋到流血的地步。這一個，如果和我們的主來比較的話，是差得太多了!本章第三節告訴我們說，主耶穌是輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。所以，以信徒的經歷來說，比主所經過的是差得太多了!主耶穌是輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，到了一個流血的地步。信徒們雖然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦難，但是還沒有到流血的地步。
【信徒為甚麼要碰著難處】一個人作了基督徒，他所要預備遇見的是甚麼事?我們絕不願意把一個不正當的盼望，擺在弟兄們面前;乃是要給他們看見，他們將來要碰著許多事，那些事都有神的目的在裡面，都有神的意義在裡面。他們要遇見許多試煉，他們要遇見許多難處，但那些試煉、那些難處，到底為著甚麼緣故?到底有甚麼意義在裡面?要給他們看見基督徒的苦，那一個苦的義意在那裡?當主還沒有留我們作殉道者之前，無論如何，抵擋罪惡，與罪惡相爭，還沒有到流血的地步。我們所遭遇的羞辱，我們所遭遇的十字架的苦難，就是與罪惡相爭，抵擋罪惡，雖然沒有到流血的地步，但是，是在那裡抵擋!
到底這一件事的發生，是甚麼緣故呢?
五至六節：“你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒!不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心;因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”
使徒在寫聖經的時候，引舊約箴言的話對我們說，主如果管教我們，我們不可輕看，主如果責備我們，也不可灰心。這兩個態度，都是信徒該有的。相反的，都是有人當他經過困難的時候，當他在那裡受苦的時候，有神的管教在那裡的時候，他看作平常，以為不是重要的事，很輕易的就讓神的管教從他身上過去。或者有人當他碰著主的責備，有主的手加在他身上的時候，他灰心了!他覺得說，一個基督徒的環境這樣困難，作基督徒是太難了。他是盼望說，這一條路是非常順的，是穿了潔白的細麻衣，很輕鬆的走在黃金的街道上，走到珍珠的門裡頭去。他沒有想到作基督徒的時候，要碰著許多為難的事。他沒有預備好要在這一種環境裡來作基督徒，他灰心，他覺得這條路不大好走。箴言給我們看見這兩個態度都是錯的。
【管教的目的】人不應該輕看主的管教。主如果管教我們，我們要認真。主叫我們所遭遇的事，都有它的目的，都有它的意義在裡面。祂要藉著這些遭遇、這些環境，來造就我們!祂所有的管教，都是為著成全我們，都是為著叫我們更聖潔。祂所有的管教，都是要叫我們在性情上有神的性情，在品格上受神的教育。這是主管教的目的。主不是無緣無故的打我們，主是要把我們打成功作一個器皿。主不是沒有意義的叫祂的兒女受許多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受苦，所以給你苦。受苦乃是有目的的。受苦是要叫我們與神的聖潔有分，受苦是要叫我們與神的性情有分，這一個是管教的目的。
可是有許多神的兒女，很可能作基督徒作了十年八年，還沒有一次重看神的管教，還沒有一次在那裡說，主是在這裡管教我，主是在這裡對付我，主是要把我對付到一個地步，主是要把我打到一個地步，打成功一個器皿，雕刻成功一個器皿。他沒有看見神的打、神的對付、神的雕刻的目的，他就是這樣馬馬虎虎的過去。今天碰著一件事，他就是無所謂的讓它過去;明天再碰見一件事，他也不知道主的目的到底是在那裡，也就隨便讓它過去。好像說，神是一位沒有目的的神，是隨便給人苦受的。所以，請你們記得：第一個態度，就是神的兒女應該學習重看神的管教。無論那一天一有遭遇，第一個問題要問：“這是甚麼意思?”“為甚麼要這樣作?”我們要學習重看，不要輕看。輕看就是馬虎，輕看就是說神要怎座作就怎麼作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊過去就是了。
一面，輕看是不應該。但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚，就是受苦，就是不順利，因此就灰心了。這是把管教看得太重了。我們要學習接受主的管教，要學習看見主的管教是有意義的，要學習看見主的責備是有意義的，我們不要灰心，要學習接受。
【管教的性質】第六節：“因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。”這是箴言的話。這給我們看見說，所有的管教，到底為甚麼緣故。
【愛的安排】神沒有那麼多空的工夫，來對待世界上許多的人。乃是主所愛的，所以祂必管教。祂管教我們，乃是因為我們是祂所愛的。祂要把我們帶到一個地步，能夠成功作一個器皿，所以祂在這裡才施行管教。神沒有工夫來管教世界上的人，可是神為著愛祂自己的兒女的緣故，所以神才花工夫在那裡來管教祂自己的兒女。所以管教乃是愛的安排。愛替我們安排這些的遭遇，這一個，我們稱它作管教。愛替我們測量我們所該遭遇的;愛替我們在環境中預備我們每天的遭遇，這個叫作管教。是為著最大的好處，是為著達到創造最高的目的，這個才叫作管教。
“又鞭打凡所收納的兒子。”一切被管教的人，都是有憑據說，他是蒙神收納的人。被鞭打不是被神棄絕的表示，被鞭打是專一被神悅納的事。我再說：神沒有工夫來對付許許多多的人，神只有工夫來對付祂自己所愛，祂自己所收納的兒子。
【神的功課】作了基督徒，就必須預備在神的手裡受祂的管教。如果你不是神的兒女，神就讓你過去，讓你隨便生活，讓你隨便行走自己的路。你如果接受主耶穌作了你的救主，你是神所生的，你是神的兒女，請你記得：你就要預備受管教。沒有一個父親有工夫去打別人的兒子。鄰舍的兒子或好或壞，不是他的事。但是一個好的父親，對於自己的兒子，必定有一個按步就班的教訓。必定有幾件事，要認真對付他的兒子。不是碰巧的，隨便的教訓他的兒子。他必是按著自己定規的幾件事，來教訓他的兒子。要叫他的兒子學習誠實，學習殷勤，學習能受苦。要叫他的兒子有高尚的心志。父親在那裡安排一個課程，管教兒子，要兒子作這樣的一個人。自從你得救之後，神就起首安排一個課程，叫你學你所該學的功課，要你在性情上與祂相同。有許多事情，要叫你與祂相同，所以祂就有安排，就有管教，就有鞭打，為看要叫你能夠變成功那樣的一個人。
一個人，一起首作基督徒，就得給他看見說：你已經是神的兒女了，神就起首預備你的功課，給你在環境上有各種各樣的安排，替你安排好些事情，替你安排好些遭遇，替你安排要受的好多苦。為著要在你身上造出某一種的性情、某一種的性格。這就是神所要作的。有某一種的品格，神要叫你達到，神要造成在你裡面，作成在你裡面，所以今天祂在環境裡就替你安排。
【神的手帶領你】當你一作了基督徒以後，你要看見神的手在那裡帶領你!環境的安排就來，鞭打就來。甚麼叫作鞭打?甚麼時候，你不走在這一條路上，就要打你，就要催逼你，從各方面把你推到這一條路上!所以每一個神的兒女，要預備好來接受神管教的手。因為你是兒子，所以神管教你。神沒有工夫管教別人。不是神所愛的兒子，神沒有工夫管教他。不是神所收納的兒子，神沒有工夫責備他。有鞭打，有管教，乃是神愛我們、神收納我們的表示。鞭打和管教，只有基督徒有分。
【造成榮耀神的人】我們所得著的，是管教，不是刑罰。刑罰是為著責備你的錯，管教是有教育的目的。刑罰，不過是因為你錯了而打你，只是為著以往。管教也是因為你錯了打你，卻是為著將來。管教，有將來的成分在裡面;管教，有目的在裡面。你這一個人，今天是歸在主的名下，是一個屬乎主的人，你就得預備說，神要把你造成一個能榮耀祂的人。我可以很有把握的說這話：每一個人，每一個神的兒女，神都要叫他在某一件事情上榮耀祂。所有的人，都要榮耀祂。不過，各人不一樣，有的人是這樣榮耀祂，有的人是那樣榮耀祂，是在各種各樣的情形裡來榮耀神，好叫神能夠得著完全的榮耀。每一個人，有他某一個部分，有他某一個特點，要造成某一種的品格，叫他在那裡榮耀神。所以，每一個人，有神管教的手在他身上，為要成功神的事。絕沒有一個神的兒女，神在他身上沒有管教的手。
所以，請你們記得：不明白神的管教，實在是一個大損失!我頂直的說：有許多人，活在神面前多少年，我只能說，他是胡塗的人，是沒有路的人。他不知道主在他身上要作的是甚麼事?他是在那裡任意而行，是不受約束的。他好像是在曠野裡亂跑，沒有目的地的。神不是這樣，神有目的，要使你有一個專一的品格，能夠榮耀祂的名。所以，所有的管教，都是要帶你走到這條路上來!
【管教的內容】使徒寫信給希伯來人的時候，就提起箴言的話。從第七節起，就解釋五節六節的話。請你們記得：剛才所讀的，是箴言的話。現在使徒是解釋箴言的話。他是這樣解釋：“你們所忍受的是神管教你們。”從新約給我們一個解釋。這是第一個解釋，非常重要。因為在這裡，使徒給我們看見，受苦和管教是一件事。神在那裡管教我們，使徒就給我們看見，這一個和你所忍受的，乃是一樣東西。你所忍受的，就是神管教你。
【甚麼叫管教】也許有的人要問，甚麼叫作神的管教?為甚麼緣故，三節四節說輕看羞辱，忍受十字架的苦難，忍受抵擋罪惡，到了五節六節，又說到管教鞭打，到底這兩個有甚麼關係?五、六節的管教和鞭打，是甚麼東西?三節四節所說的羞辱、苦難、抵擋罪惡，是甚麼東西?請你們記得：七節就把三節、四節、五節、六節合在一起給我們看見說：你們所忍受的，就是神的管教。所以，受苦就是神的管教，受辱就是神的管教，遭苦難就是神的管教。抵擋罪惡，雖然沒有到流血的地步，但那一個困難，那一個痛苦，就是神的管教。
【神怎樣管教】如果有人在這裡問：神怎樣管教我們?你在這裡看見：神叫你所經過的，神叫你所忍受的，那一個就是神的管教!你不要以為說，神的管教是甚麼另外特別的事。不。神的管教，就是你每天所忍受的!有一句很剛硬的話語，有一個很難看的臉色，踫著一個很尖利的舌頭，碰著一個很沒有禮貌的待遇，踫著一個沒有理由的批評，碰著出乎意料之外的難處，遭遇各種各樣的羞辱，家裡的人不負責任，不按著本分行事，有許多的痛苦到你身上，當然還有其它更重大的困難。有的時候，有許多的疾病，有許多的貧窮，有許多的困苦，有許多的艱難。你所忍受的有許多，你所遭遇的有許多。使徒說：這是神的管教!你們所忍受的，就是神的管教!
所以今天的問題，就是說：如果是這一個人給我不好看的臉色，我是甚麼種的反應?如果這一個不好看的臉色，是神管教我，我是甚麼種的反應?如果是因為人的記性不好而害了我的事，我要怎樣對待它?如果這一個人記性不好，乃是神的管教，我要怎樣對待它?如果我這一次的生病，是我受了傳染，我要怎樣對待它?如果事情不好，乃是命運不濟，我怎麼說?如果事情不好，乃是神的管教，我怎麼說?弟兄姊妹們!這一切發生極大的分別!當你在環境裡碰著各種各樣的事的時候，你以為說，這不過是我的遭遇，你在那裡就有一個態度。你如果看見是神的管教，你必定又是一種的態度。所以在這裡，使徒告訴我們的話，是非常清楚的，他說：你們所忍受的，是神管教你們!千萬不要以為說，這些事是沒有法子忍受的。這些事乃是神的管教。千萬不要胡塗說：這些事不過是偶然的遭遇。要知道這些事，是神天天在那裡替你安排的，是神所量給你的管教。
【是父親的手】七節底下說：“待你們如同待兒子。”神管教你們如同管教孩子。“焉有兒子不被父親管教的呢?”我們所遭遇的事，就是神的管教。今天所有的管教臨到我們身上，就是因為祂待我們如同待自己的兒子一樣。請你們記得：管教是神的優待，不是神的苦待。許多人有一個錯誤的思想，以為說我受神的管教，乃是被神苦待了!不。我受神的管教，是被神優待了!神待我像兒子一樣。焉有兒子不被父親管教的呢?管教，是神優待你!你們已經作了神的兒子，所以要受管教。神管教你，是為著要把你帶到蒙祝福的地位上，要帶你到能得榮耀的地位上。千萬不要以為我是受神苦待的人。那有兒子不被父親管教的呢?
在這裡有一個很大的分別。每一個人，若看見他每天的遭遇，乃是出乎神，他馬上對他自己的遭遇就要有一種不同的態度。今天，若有人拿著鞭子來打我，也許我可以和他爭鬧，也許我可以把那鞭子奪過來，折斷了，摔在那打我的人的臉上，我都不虧負他。若是我的父親拿著鞭子來打我，我問你：我能不能把這鞭子奪過來，也折斷了，也摔在他臉上?必定不能。許多時候，父親打你一頓，你覺得還是寶貝的。像蓋恩夫人說：“我要親那一個打我的鞭!我要親那一個打我的手!”請你們記得：這是父親的手，是另外一件事;這是父親的鞭，是另外一件事。如果是普通的遭遇，你可以不平。但是，你看見這些遭遇，不是普通的，乃是神的手，是神的鞭打。目的是要你有分於祂的性情，有分於祂的品格。你如果看見這個，你就不致埋怨不平!人一知道這是父親的待遇，甚麼事情都改變，那一個顏色都改變，因為我的神對待我像兒子一樣，祂今天在這裡管教我，乃是一件榮耀的事。
【眾子都受管教】八節：“管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。”在這裡，有一件事，你們要記得：管教乃是為兒子的憑據。誰是神的兒子呢?就是被神管教的人。誰不是神的兒子呢?就是沒有管教的人。人不被神管教，這一個人，就沒有作兒子的憑據。作兒子的憑據乃是有管教。
管教原是眾子所共受的。所以神的兒女個個都要受管教，所以你也不能例外。你如果不是私子，不是私領進來的，不是私抱進來的，你乃是神的兒子，你就必定要一同受管教。使徒在這裡所說的話，是相當的重。管教原是眾子所共受的。你們如果是神的兒子，就不能盼望得著另外的待遇。管教是眾子所共受的，個個都是這樣。今天在全世界各國裡，個個都是這樣。前些日子，個個也都是這樣。活在保羅、彼得時候的人，也是個個都是這樣，沒有一個能例外。你不能盼望有一條路，是神的兒女所不走的。沒有一個神的兒女所走的路，是沒有神的管教在他身上的。神的兒女如果愚昧到一個地步，在那裡想：他的生活，他的工作，都是順利的，而不盼望神來管教他，你就明顯的看見，這一個人是私子，是外面抱進來的。所以，我們要看見，管教是作神兒女的記號，管教是作神兒女的憑據。沒有這一個，就是私子;沒有這一個，就是別家的人，不是神家裡的人。神不來管你，我們就知道你是另外一家的人。
我曾看見一件事，雖然不是深的，但卻是相當好的比方。我記得我看見五六個孩子，在那裡大大玩耍，弄得全身都是泥。有一個母親來，把自己的三個孩子，每一個手掌打幾下，不許他們再弄得這樣髒。打完了之後，有一個孩子就問：“為甚麼不打他們?”母親回答說：“他們不是我的兒子。”你們看，沒有一個母親，要管教別人家的孩子的。請你們記得，神若不打我們，就壞了!沒有管教的人，都是私生子，不是自己的兒子。你們是真實信主的人，你們從頭一天起，就要有責打到你們身上來。你們不能作神的兒女，而沒有責打來到你們身上，你們不能接受神兒子的名分，而不接受責打。這兩個是合在一起的。你不能接受作神的兒女，而不接受神的管教。不能!這兩個是聯在一起的。所有的兒子，都要受管教，你不能例外。
【我們的態度怎樣】九節：“再者;我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生麼?”使徒給我們看見，就是生身的父親管教我們，我們尚且敬重他，我們還覺得說，他的管教是對的，我們應該接受。何況我們的父親，是萬靈的父親，我們豈不更應當順服祂來得生麼?
【只有順服】這給我們看見，管教的問題，就產生順服的問題。兒子的問題，產生管教的問題;管教的問題，產生順服的問題。因為是兒子，所以有管教;因為有管教，所以我們要順服。請你們記得：神在環境裡所安排的一切，都是要教訓我們，都是要把我們堵到這一條路上，叫我們不能不走在這一條路上。
你們順服神，要順服兩件事：一件是順服神的命令;一件是順服神的管教。一面，我們順服神的話，順服神的命令，順服神在聖經裡所給我們的一切法則。另一面，我們順服神在環境裡所給我們一切的安排，順服神所有的管教!許多時候，我們順服神的話，就已經夠了;但是許多時候，我們還需順服神的管教。神既然安排這一件事到你身上來，你就必須得著這一件事的好處，你也必須得著這一件事的教訓，這就是神要你得著的利益，這就是神要叫你走在正直的路上。所以，人應當學習說，不只是順服主的命令，也要順服主的管教!雖然順服主的管教要付上代價，卻是能叫你很正直的走在這一條路上。
【順服甚麼】但是，順服不是一句空洞的話語。有好些弟兄問我：你叫我順服甚麼?這是容易回答的問題。你還怕沒有事情需要順服?我告訴你，神給你半天的管教，也許你就想逃避了?許多人好像沒有甚麼可順服的事，那是希奇的事!請你們記得：神要你順服的時候，是要你順服所有管教的手在你身上。你們也許要問我說：為甚麼不說神引導的手，而說神管教的手?為甚麼不說神在路上引導我，而說神管教我?我告訴你們，神知道你的脾氣，你也知道你自己的脾氣，除了管教之外，許多人不知道甚麼是順服。
你們在神面前是甚麼種的人，你們自己應該知道。許多時候，我們的天性是背叛的，是強項的。我們像一個頑皮的孩子，如果不是父親把棍子拿在手裡，就絕對不想聽話。我們個個都是這樣。有的兒子是非?不可，有的兒子是非打不可。要和他說話，先要打他兩下再說。請你記得：我們就是這樣的人!要說話，先打兩下再說。不然的話，不要想我們能聽話。所以管教是絕對需要的。所以我們要學習認識我們的自己。我們不是那樣簡單的人，我們是打了還是不行的人!使徒在這裡給我們看見，打，就是勸我們聽話;打，就是勸我們順服。他在這裡說：“應當順服萬靈的父，叫我們得生。”所以這一個順服，是不可少的。要學習順服神說：神阿!你的管教，我肯服!你所作的，都是對的!
【管教的目的】十節：“生身的父都是暫隨己意管教我們。”我們看見作父母的人管教自己兒女的時候，我們知道他們有許多缺欠，因為他們是隨著自己的意思作，是隨著自己的意思管教他們。結果也沒有多大益處。使徒說，生身的父，都是暫隨己意管教我們，並沒有多大益處。“惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。”這不是脾氣的管教，這不是刑罰的管教。我要你們看見，神所有的管教和責備，不是刑罰，乃是教育，乃是要叫我們得益處。不是打痛了就了了，那一個痛，要痛出事情來;那一個痛，是有目的的。並不是因你作錯了一件事情就刑罰你。誰若這樣想，那就是說，他的思想，根本是律法的思想，是法庭上的思想。
【在祂的聖潔上有分】這個益處是甚麼呢?是要我們在祂的聖潔上有分，這是非常榮耀的事!聖潔，是神的性情，或者說，聖潔是神的品格。就是為著這一個，神用各種各樣的方法，來管教祂的兒女;從信主起頭，神一直在那裡管教我們，只有一個目的，就是要我們也有祂聖潔的品格，和祂的性情有分，和祂的品格有分。聖經裡所說的聖潔，有好幾種。現在我們是特別注重希伯來書裡所說的聖潔，是另外一個東西。這裡，是專指著神的品格說的。如基督成為我們的聖潔，是另外一件事。如在基督裡成聖，也是另外一件事。這裡所說的聖潔，是雕刻出來的，不是賜給的。這是我們這多年來，一直注重的兩個字──“組織”。這就是說，神逐漸逐漸作到我們裡面來的東西，逐漸逐漸組織到我們裡面的東西。這裡所說的聖潔，乃是藉著祂的管教，藉著祂的鞭打，藉著祂天天在我們裡面所作的，而組織成功的聖潔。那麼多的管教，那麼多的工作，目的就是要我們在祂的聖潔上有分。
我經過一次責打之後，我在祂的聖潔上有分，我又經過一次責打之後，我又學了一點聖潔。我一直在神的管教之下，就看見甚麼是聖潔。我一直在神的管教之下，我的性格就逐漸逐漸有聖潔的建造。我一直在神的管教之下，我的性格就變作聖潔的性格。我告訴你們：沒有一件事，比這個更大!我願意你們知道，管教的結果，是神的品格造成在我們身上。每一個管教，都有它的功效。每一個管教，我們都得從裡面得著果子，個個都得得著果子。我要求神憐憫我，叫每一個管教臨到我身上，都得產生一點的聖潔;叫每一個管教臨到我的身上，都得加增我一點的聖潔;叫每一個管教都使我學得一點的聖潔;叫每一個管教都使我看見神在我身上多組織一點聖潔。聖潔總得一直在那裡增加!
一個人一接受主，一作神的兒女之後，一天過一天，神在他的環境裡，預備了許多的遭遇，吽他有許多的管教，叫他有許多的責打。這一些是功課。一課加上一課，是要叫祂的聖潔一點一點的進來，加進來，再加進來!所以，請你們記得：需要有多少的管教，才能造出一個聖潔的性格來。我們在神面前作基督徒，至多不過是幾十年的工夫，如果我們把神在我們身上的管教白花了，叫這些管教在我們身上失去了功效，這一個損失，是永遠的損失!
【聖潔組織到裡頭】神不只將祂的聖潔賜給我們，神並且要在管教裡，叫我們有分於祂的聖潔，神要在我們裡面組織出祂的聖潔來!雕刻出祂的聖潔來!祂要把聖潔作到我們裡面來!一點一點的在那裡作。所以我說，要把像我們這樣屬肉體的人，有一天因著管教，而且是多年管教的緣故，在裡面能有了祂聖潔的性格，能有了祂聖潔的品格，這的的確確是花了多少的管教在裡面。的的確確是要有多少的打擊，要有多少的安排，要有多少的引導，要有多少的攔阻，要有多少的催促，要有多少實際上的責打，才能把我們帶到這一個地步，才能逐漸逐漸的，一次一次的，叫聖潔在我們身上作工，而有了神的性格。這乃是一件大事!不是說，光把聖潔像一個恩賜賜給你，乃是說，在你身上作出聖潔來!是神在你身上造出祂的聖潔來!
這一個是新約救恩的特點。神有一次，把一個東西給了我們;給了我們之後，又要在我們身上造出那一個東西來，要在我們裡面一點一點的組織出來。兩個合在一起的時候，你看見了完全的救恩。一個是從基督來的恩賜，一個是從聖靈來的組織所造出來的。這是新約的特點。一個是賜給的，一個是造出的，是神在我們裡面造出的。新約給我們重要的話裡，很清楚的一句，就是說：藉著神的管教，叫我們在神的聖潔上有分!
【果效的問題】十一節：“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。”
【算是喜樂】在這裡，使徒要我們特別注意“當時”，使徒也要我們特別注意“後來”。當時不覺得快樂，當時覺得愁苦，這是事實。當你們遇見一件事，是神的管教的時候，你不要以為你覺得苦是錯的。管教，是應當覺得苦的。聖經沒有說十字架是喜樂的，聖經還是說十字架是苦難。十字架是叫我們苦的。主因擺在祂面前的喜樂，就輕看羞辱，這是事實。但聖經沒有說十字架是喜樂。十字架不是喜樂的，十字架總是苦的!當你受管教的時候，你覺得苦，是苦;覺得難，也是不錯的。
但是，請你們記得，要學習順服。因為只有這樣，你才能在面前有分於神的聖潔。你在當時，的確不覺得快樂，的確覺得愁苦，這是不希奇的，這反而是正當的。我們的主，當祂經過試煉的時候，並沒有覺得說，這是可喜樂的!不錯，你也可以把它當作可喜樂的。彼得說：我們經過試煉的時候，我們可以把它算作喜樂的，當作喜樂的***彼前一6***覺得苦是對的，但是你們也可以算它是喜樂的。覺得是一件事，算又是一件事。你覺得不快樂，但你可以算是快樂。
【要結出平安的果子】每一個作神兒女的人，眼睛不是一直在那裡看當時，眼睛要一直在那裡看後來。要注意這兩句話：“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。”或者說，後來要結出義的果子。所以不要看現在我所經過的是何等苦的事，要看後來要結出平安的果子，就是義的果子來。
耶48：11說：“摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去;因此，他的原味尚存，香氣未變。”你們清楚這一件事麼?
這就是許多人沒有經過試煉的難處。許多人在神面前沒有經過責打，沒有經過試煉，就是這樣。摩押人從幼年起，常享安逸，沒有難處，沒有痛苦。這一個安逸叫他變作甚麼種情形呢?就像酒在渣滓上澄清。或者是用甚麼果子的汁作的酒，或者是用葡萄的汁作的酒，因為是在渣滓上澄清，所以在下面都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面，要徹底的清，是需要從這器皿倒到那器皿的。如果不倒，酒在上面，渣滓在下面，過些日子，渣滓的味道，能影響酒的味道。因為作酒的時候，得先把葡萄發酵;發酵後，就要從一個缸，倒到另一個缸，從一個器皿，倒到另一個器皿。倒的時候，稍微不小心，渣滓就漏過去了，所以要很小心的倒。但是，倒了一次還不行，因有渣滓漏過去，所以還要找器皿再倒。再倒一次，還是不行，還有渣滓漏過去，還得拿器皿來倒。一直倒，一直倒，要倒到這個酒裡一點渣滓都沒有。神說：摩押乃是從小就安逸，他就像在渣滓上澄清的酒。從小就沒有從這一個器皿倒到那一個器皿，所以，他的渣滓老跟著他。你如果要除去渣滓，神說：要從這器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了!摩押是滿了渣滓，雖然上面是清的，下面卻從來沒有倒過。沒有經過試煉，沒有受過責打的人，就是沒有從這器皿倒到那器皿裡的人，就是從來沒有倒過的人。
許多時候，有這一種的情形，就是神要把你這一個人連根拔起來。有的時候，一個弟兄因著奉獻，連根都拔起來，一起都交出來。有的時候，是因著痛苦、試煉、疾病，連根都拔起來，一起都交出來。我告訴你，這就是從這器皿倒到那器皿;從這裡倒到那裡。神的手在你身上，總得要徹底的把你摔碎。結果，沒有別的，就是要把你的渣滓弄清楚了!摩押從來沒有倒過，所以他有渣滓。
【安逸並不是好事】這裡所說的安逸，並不是好事。你們若是要知道，你們就必須知道姊妹們在廚房裡所作的事。有的東西在一個瓶裡，下面有渣滓，就得從這一個瓶倒到另外的瓶裡，一次一次的倒，到有一次，完全沒有渣滓才不倒了。弟兄姊妹們!神要潔淨我們，所以祂要管教我們;神要潔淨我們，所以祂要鞭打我們。你們千萬不要以為安逸就是好。摩押的安逸，不過叫他永遠是摩押!
在這裡有八個字，是非常好。“他的原味尚存，香氣未變。”因為沒有從一個缸倒到另外一個缸，沒有從一個鍋倒到另外一個鍋，沒有從一個器皿倒到另外一個器皿，沒有受神的管教，沒有受神的對付，所以摩押的原味都在!摩押的香氣從來沒有變!弟兄們!所以神要作事，神要把你的原味弄掉，神要把你的香氣變過，神不要你的原味和香氣。我曾說，許多人是“生”的人，就是因為他就是本來的情形，他沒有經過改變。你沒有信主的時候是這一種味道，到了今天，你信主已經十年了，還是這一種味道，就是你這一個人本來所有的味道。你信主以前的香氣如何，現在仍舊是如何。這裡的“香氣”，在希伯來文裡，意思就是“氣味”，就是原來的味道。所謂原來的氣味，就是你鼻子所聞得看著。這裡不是香不香的問題，乃是氣味的問題。你在沒有得救以前，是甚麼種味道的人，你到了今天，仍舊是甚麼種味道的人，並沒有改變。換一句話說：就是在他身上沒有神的組織，沒有神的雕刻，沒有神的作進去!
所以，神的管教，是可寶貝的!祂要把我們連根拔起，從這器皿倒到那器皿。神給我許多的管教，神給我許多的對付，為要叫我失去原來的味道，為要叫我結出平安的果子。“平安的果子，就是義”，或者可以翻作“平安的果子，就是義的果子”。
【平安生出義的果子】請你們記得：果子是平安。我歡喜平安的果子。只有在神面前是平安的，才能得著果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下覺得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不應該的。我看見許多人的難處，就是沒有平安。所以需要在管教底下，而有平安的果子。你若是要結出果子來是平安的，你就要先學習接受，先學習和神不爭，先學習和神不鬧意見。平安的果子，就是義的果子。平安在你身上，就有義生出來。這是希奇的事!人在神面前一不平安，一有話，他也就沒有義。因為有話，就是爭執。平安就沒有話。
所以要學習服在管教底下，要有平安的果子。要對主說：“主!你的管教是不錯的。主，你這樣作是對的!我需要，我服!”這就是平安的果子。有了這個平安的果子，就自然而然有義的果子。所以他說，“結出平安的果子，就是義的果子。”平安，就是義。你裡面的果子，如果是平安，顯出來的情形就是義。你裡面如果是平安的果子，就自然而然有分於神的聖潔。
所以我盼望說，我們不要像摩押一樣，少年的時候安逸的過日子，像酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒到那器皿，也未曾被擄去，因此他的原味尚存，香氣未變。像有的人已經作了基督徒，卻還是和從前一樣。雖然過了十年二十年，神的對付，卻沒有一個是他接受的;神的對付，也沒有一個是他順服的。因此，過了十年二十年，他的味道還是和從前一樣。如果過了十年二十年，我們的香氣還是和從前一樣，在神面前，就從來沒有平安的果子結出來。所以在我們裡面，也從來沒有聖潔的品格造出來。我們是盼望神造一個東西在我們裡面，那一個東西，就是聖潔的品格。
【末了的話】十二至十三節：“所以你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來。”好像受了管教，手就垂下來了!腿也發酸了!今天呢?使徒告訴我們說，不要灰心，手雖然是垂的，腿雖然是酸的，但是有平安的果子，也有義的果子。
【手和腿挺起來】我們受了許多的困難，受了許多的管教之後，不要以為甚麼都沒有了!受了管教，受了鞭打之後，還要把下垂的手、發酸的腿挺起來，因為管教和鞭打會叫你結出平安的果子來。平安的果子，就是義的果子。你能夠在神面前平安，你就有義。你能夠在神面前安靜，就是對。你能夠服得下來，就是是的。你能夠服得下來，就有聖潔的品格建造在你身上。平安的果子，就是義的果子。你的眼睛不要看義，你只要看平安不平安，只要看服不服，只要看軟不軟下來。你能夠軟下來，你能夠服，你能夠平安，聖潔總是建造在你身上。所以，請你們記得：雖然你在以往的時候，忍受了許多的試煉，碰著了許多的難處，但是今天要把你下垂的手、發酸的腿挺起來。
【把道路修直】同時，“也當為自己的腳，把道路修直了”***13節***!今天，好像我們走過了這一條路，要把這一條路很正直的擺在你們面前。為要“使瘸子不至歪腳，反得痊癒。”好讓那班走不來的人，因著你的路正直的緣故，因著你這樣走路的緣故，也能夠不至於歪腳，也能夠得著痊癒，也能夠跟著你在一塊兒走!請你們記得：當人受試煉的時候，服在神大能的手下，聖潔的品格就能建造在你身上。並且，你也能夠帶領別人的路走得正直，不致於歪腳，反而得著痊癒。
若是一個人，是在我們的前面的，他稍微偏一點，他的路一走得不直，就很可能叫別人沒有路走。所以，你們自己總得服，你們自己總得結出平安的果子。這樣，不只你們自己的路能夠正直，並且還能夠帶領別人走正直的路。所有瘸腿的人，都能走在這條路上。所有瘸腿的人，都能得著醫治。在這裡，我想起使徒行傳三章裡的那一個瘸腿的人，當他的腳走路有了力量，他能夠站起來，走著跳著讚美神。有一個瘸腿的人，他得著了痊癒。在世界上還有許多人是瘸腿的，要因著你的路是正直的，他們就也能得著痊癒。所以你們要替弟兄們開出一條路來!
基督教講章:神憐憫的管教
讀經：賽二十八23-29
「讓他耕地吧!他的目的乃在收穫。」這是拉塞福山姆***Samuel Rutherford***在管教臨到他時的反應，這也顯示他對神的管教有正確的認識，這種態度最能使人從神的管教中領受益處。生命中的操練可能帶來痛苦，但絕非毫無目的。「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義」***希十二11***。若我們渴望收穫，必須歡迎管教。
本章的主題經文是以賽亞最偉大的預言之一。「這段經文因它豐盛、多變的形式而別具特色，這也使它的作者成為希伯來先知中的佼佼者。對人性的敏銳分析，對罪和審判的實際對比，聰明的反駁和諷刺，迅速的嘲笑和利落的判斷──但卻以可愛的比喻，好象一條平靜的小溪，做最後的結束」***斯密特亞當G. A. Smith***。這個「可愛的比喻」採用了農夫的方法，預表神對付國家、社會和個人的方法。
以賽亞特別指明神的這些特性，神利用它們以便更容易與人類交往。「因為他的神教導他務農相宜，並且指教他」***26節***。「這也是出於萬軍之耶和華，他的謀略奇妙，他的智慧廣大」***29節***。他不單單是生命中的實驗家，他也不被無定性、偏見所搖動。他的每一個行動，都以至高的智慧為指引，並且以最深的愛心實踐，而又有絕妙的洞察力和辨別力。他所採用的各樣方法，都最適合去達致他心目中最終的目標。只要我們正確地接受，必可預期一個豐富的收穫。
當農夫審慎地在農事的三個主要過程──耕地、撒種、收割中下判斷時，他表現的技巧不過是反映了神的技巧和智慧，因為是神教導他的。以賽亞爭論說，若這農夫表現了他精準的辨別力，及對作物的細心照管，那麼指教他耕種的神，在收割我們的生命這一件更為精緻的事上，難道就會比農夫缺乏辨別力嗎?
神的管教因人而異
雖然這位天上的莊稼主，允許悲哀和痛苦的犁頭、耙子來撕扯他兒女的生命，但這一切都有一隻無上巧妙的手在領導和控制。而他總不離開他最終的目的──收穫。以賽亞使用的莊稼上的三個主要過程，是用來說明神在操練、塑造我們的靈命時所運用的智慧。
若把耕地、撒種、打穀這三個連貫的操作，比成生命中的鍛鏈，我們可以從這個比喻中得到三個真理：
神知道該持續多久
「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢?豈是常常開墾耙地呢?」***二十八24***當然不是，「因為他的神教導他務農相宜，並且指教他」***26節***。耙地只是達致收穫的一個方法，目的達到了，自然就停止耙地。在以色列的歷史上，可以看到神的遠見。有四百三十年之久，埃及的暴虐統制象耙子一樣，耙在希伯來人這塊僵硬的土地上。雖是毫無盼望的不毛之地，神卻看出了它豐收的潛在可能性。若不經過耙地，就不可能有收穫。一旦埃及暴君的鞭子達到了他管教的目的，神就立刻將它挪開。神的計劃完成後，絕不讓自己的子民，在他們主人的壓迫下多受一天的折磨。他們一預備好離開，神就立刻引領他們進入迦南的安息、豐盛和勝利裡。但只有嚴酷的管教，才能促使他們脫離埃及。
熟練的農夫可以看出兩塊土地的差別。鬆而多沙的土地只需要短而輕的犁翻，硬而瘦瘠的粘土若用來種植作物，就需要另一種方法處置。它必須暴露在陽光下晒乾，犁頭要儘量往下犁，直觸到下層土。土壤要再三的耙，一直到泥塊粉碎，土地適合耕種，撒下的寶貴種子才會萌芽生長。農夫知道該犁多久，他不會一直犁下去以至破壞了土地。他按照每塊土地不同的需要照顧它們。這不正解釋了為什麼痛苦、悲傷、試煉會有差別?這位天上的莊稼主在他管教的應用、時機、持續時間上頭，是靠得住的。因這些管教都經過他愛的許可，我們在他手中可以安然無恙。
管教常是為祝福鋪路的，只要我們適當的接受它，它就會為我們帶來祝福。我們的責任也就在此。不能消化的食物是有毒的，絕不是祝福。管教若未經適當地接受，也只會使我們的性格腐化，而不是變得更可愛。當磨鍊的打擊來臨時，動不動就問「為什麼?」等於是在指控那位全然智慧、愛心的神任性。他並不是為了展示自己的大能和權威而撕裂我們的心，他是為了更偉大的目的。他砍去不結果子的樹枝，為的是增加產量。管教是有目的的。我們該如何面對神的犁頭?它是在軟化、馴服、磨鍊我們?或是使我們抵抗神旨意的心更堅硬不化?它使我們變得更甜美，還是更討人厭?
我們對家庭問題、經濟困難、受苦、失望、抱負受挫、希望落空的反應都是很重要的。如果我們順服下來，知道反抗無濟於事，這樣總比一味抵擋要好的多。如果我們默默接受神的處置，雖然暫時沒有喜樂，這種態度也是比較好的。然而我們以歌唱歡然接受神那未加解釋的旨意，神就最能得榮耀，我們也可以得最大的祝福。拉塞福山姆被困在亞伯丁***Aberdeen***獄中時，他喜歡在信件的上方寫道：「神的宮殿，亞伯丁」。
蓋恩夫人***Madam Guyon***是一位教養良好的法國婦女，她曾在一六九五到一七零五年間因她的信仰身繫牢獄。她沒有對自己的被囚大發牢騷，反而歡歡喜喜地接受神的旨意，視為是她的祝福。「當我被關在芬康耐士***Vinconnes***時，」她寫道：「我在極大的平安中打發時間。我滿懷喜樂地唱歌，每次我剛剛完成一首曲子，照管我的女僕就已聽熟、學會唱了。於是我們一起高唱『讚美我神』。監獄牆上的石頭在我目光中閃耀，好象紅寶石一樣。我心中洋溢著喜悅，這喜悅是神在愛他的人身陷患難時賜給他們的。」
約伯一生經歷了犁頭的砍伐，他的反應叫設下圈套，想使他因失敗而抵擋神的那仇敵，噤若寒蟬。撒但對約伯這段高貴的宣告，也不禁啞口無言：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」神對約伯的信心得到充分的證明。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」***林後四17、18***。我們若將目光從眼前的事物上挪開，轉向永恆，就能正確地解釋生命中那些管教的經驗。
他謹慎地選擇
「他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢?因為他的神教導他務農相宜，並且指教他」***賽二十八25、26***。謹慎的農夫會運用最佳的辨別力，去評估他的種子，及選擇它們的環境。他用的方法絕不會毫無目的。若給予種子越多的有利環境，廢棄在角落不生長的種子就越少。小茴香和大茴香是用來做調味料的細小種子，若和主要農作物如小麥、粗麥比起來，就顯得不重要了。農夫總是要估量什麼作物最能使他獲益，以及他如何能從他的土地上得到最高的收益。
神也是如此，他從不浪費管教，他知道哪些種子可以產生最豐碩的收穫。每一個管教都是透過他無限的智慧所精心挑選的。他將我們的生命看做永恆的田地，他同時關注種子和土壤。他將正確的處置投下時，真是分秒不差。他既能合宜的指教農夫，在他耕種一個人的心時，豈會稍減他的智慧呢?他的選擇絕無差錯，不管是耽延或否定，扣留或撤回，順遂或艱難，喜樂或痛苦，在他視野裡總是有一個收穫的目標。
在我們估量相關價值，及決定優先次序的時候，難道還不如農夫謹慎嗎?這也是暫時和屬靈兩方面成功的關鍵所在。我們種的是什麼，收的也是什麼。如果我們在生命的田地種下淺薄的、世俗的事物，他們長出來就是這幅面貌。另一方面，若我們種下重要的、屬靈的事物，就會得到滿是聖潔和喜樂的豐盛收穫。
他是適度、體貼的
「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡，但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做餅的糧食是用磨磨碎，因他不必常打。雖用碌碡和馬打散，卻不磨地。這也是出於萬軍之耶和華，他的謀略奇妙，他的智慧廣大」***賽二十八27-29***。農夫留心種子的本性就和注意種子的價值一樣，他也按照種子的性質使用不同的打穀用具。若對每一個種子都使用同樣方法，則可能造成無可彌補的損失，或使某些作物無法打脫外殼。他必須控制時間的長短，分毫不差，這樣才能達到預期的目標。用杖輕打小茴香是足足有餘的，但小麥卻需要用磨橇──一種重型的打穀機。憑著知識和經驗，一個農夫絕不會在運用打穀方法時，用得過度。一旦種子自有限的外殼脫離，打穀過程立刻結束。
神在他兒女的生命中收割時，所用的方法也是一樣的顧慮周到，適可而止。如果一根輕棒子就能達到目的，他就不會去動用磨橇***英文「苦難」一字由此而來***。他的目標不是去壓碎、摧毀穀粒，乃是使它們純淨，得以儲存。如果他送來苦難，那是因為沒有其它的方法可以產生效果。他絕不在必要之外，動用更多或更長的壓迫力。所有管教的目的都在豐饒的收穫。屬靈的人應該歡迎苦難，如果這苦難能為神產生豐收。「在患難中也是歡歡喜喜」，保羅說，他確實知道自己所指的是什麼。從沒有人的性情象保羅這樣敏感，也很少有人象他經歷過這麼多責罰的鞭笞。
神管教人的目的
神對付人的方法，在本質和時間上都有許多的變化。沒有兩個人接受一樣的待遇。他認出每個人性格上的特點，然後反映在他管教的方法中。
神的處置有三方面目的：
個人的──栽培靈魂
我們是什麼，比我們作了多少重要得多。神極關心我們「象基督」性格的發展，他認為每一個基督徒都應該「成為他兒子的形象」。即使他的兒子，也為了擔任他大祭司的職分，而必須經歷人世的磨難，以達到成熟的境界。沒有其它的代替品。如果沒有管教，或對管教不加理睬，一個人在成為聖潔、學象基督這方面就不能有所收穫。
聖經記載，主慷慨地將恩惠施給他的子民時，他們的反應不是感激，而是背叛。「耶和華使他乘駕地的高處……又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油……與上好的麥子……但耶書侖漸漸肥胖……踢跳奔跑，便離棄造他的神。」***申三十二13-15***
人的性格常常不均衡地發展，「以法蓮是沒有翻過的餅」何西阿說。一張餅一面烤得太熟，另一面卻是生的。神對潛在而未發揮的聖潔靈性是不滿足的。他不滿足基督徒在某些方面過度發展，而在其它方面又嫌欠缺。為了矯正這種不平衡，他將試煉的火，加在我們性格上發育不全的那一面。
相對的──為他人提供食物
「作餅的糧食是用磨磨碎的」這是欽定譯本***Authorized Version***的譯文，毫無疑問這是對的，但並非指在打穀的過程中將之磨碎，否則會價值盡失。美國標準譯本***A. S. V.***的翻譯可能較準確：「作餅的穀粒是磨碎過的，因為他不必總是在打穀」***賽二十八28***。農夫實在需要先用磨橇來磨碎穀粒。帶殼的穀粒因不適於人們食用，所以需要將外殼打脫。一旦殼打掉了，就將穀物送入磨碎、碾細的過程。
作餅的穀物是磨碎的!
我的靈魂，不要戰兢，
害怕拔扯或束縛，破碎或碾細。
神打破的心，他加以補全，
未經脫殼，而扔在一旁的穀物
無法供應人們的需要。
我們的救主是「為我們的罪過被壓傷」，這樣他才能成為我們生命的糧，供應我們。「學生不能高過先生，僕人不能高過主人。學生和先生一樣，僕人和主人一樣，也就罷了」***太十24、25***。這樣我們就不該希奇，磨碎乃是屬靈事工上必付的代價。
最終的──為天國預作準備
今生的生命只是天國的幼稚園，神要我們在這基本的屬靈功課上更加進深。因此若沒有十字架，就沒有冠冕。若不負軛，就不能享安息。我們常常學得很慢，要一而再，再而三地學習這個功課。
懷德亞歷山大***Alexander Whyte***寫道：「當我們想到，這是神手中惟一存到永遠的工作，我們就不會奇怪，神為什麼如此留心處理人的性格，以及他為此花上這麼大的代價。確實，短暫的生命可為永恆服務，並調合在永恆的潮流中。然而我們所擁有、追求的事物卻都要枯萎、毀壞。財富、榮譽、財產、各種享樂，在神用手一揮，死亡臨到時，這些都將如飛而去。我們一生拼命爭取的各樣東西，到時也不過裝進一具棺材，變得一無所值。」
基督教講章:神的管教大有益處
【詩篇94：12】耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的。
親愛的弟兄姐妹，你對這句神的話語有怎樣的理解呢?我們常常要面對有意或無意的罪，愛我們的父神在管教的過程中，將各樣的祝福賜給我們，帶領我們進入那無盡的豐盛。要領受神的祝福與豐盛，須明白神的管教有何等的益處，我們應該如何去迎接。
要結出平安的果子
凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦;後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。【希伯來書12：11】
在這裡要特別注意『當時』、『後來』。當時不覺得快樂，當時覺得愁苦，這是事實。在管教中是應當覺得苦的。十字架不是喜樂的，十字架總是苦的。當你受管教的時候，你覺得苦、覺得難，這是不錯的。
一切的管教，當時固然不覺得喜樂，反覺得愁苦，後來卻使那借此受過操練的人結出平安的義果。所以，不要看現在所經過的是何等苦的事，要看後來結出平安的果子，就是義的果子來。
原味尚存，香氣未變
『摩押自幼年以來，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去;因此，她的原味尚存，香氣未變。』【耶利米書48：11】
許多人在神面前沒有經過責打，沒有經過試煉。摩押人從幼年起常享安逸，沒有難處，沒有痛苦。安逸叫他變作怎樣的情形呢?像酒在渣滓上澄清。酒在上面，渣在下面，過些日子，渣滓能影響酒的味道。你如果要除去渣滓，就要從這器皿倒到那器皿。一次一次地倒，到有一天，下面的那些渣滓就倒光了。沒有經過試煉，沒有受過責打的人，就是沒有從這器皿倒到那器皿的人。
弟兄姊妹，神要潔淨我們，所以祂要管教我們;神要潔淨我們，所以祂要鞭打我們。千萬不要以為安逸就是好。
這裡有八個字：『她的原味尚存，香氣未變。』因為沒有從一個器皿倒到另外一個器皿，沒有受神的管教，沒有受神的對付，所以摩押的原味都在，香氣從來沒有變!
這裡的『香氣』，在希伯來文裡，意思就是『氣味』，就是原來的味道。你在沒有得救以前是什麼味道的人，到了今天仍舊是什麼味道的人，並沒有改變。換句話說，就是在你身上沒有神的組織，沒有神的雕刻。
所以，神的管教是可寶貝的!祂要把我們連根拔起，從這器皿倒到那器皿。神給我們許多的管教、許多的對付，為要叫我失去原來的味道，為要叫我們結出平安的義果。
平安的果子就是義
必須在神面前是平安的，才能得著果子。最怕的是在管教底下埋怨，在管教底下不平，在管教底下不服。在管教底下覺得愁苦是可以的，但是埋怨、不服，是不應該的。許多人的難處就是沒有平安，在管教底下需要有平安的果子。你若是要結出平安的果子來，就要先學習接受，學習和神不爭，和神不鬧意見。平安，就是義。你裡面的果子如果是平安，顯出來的情形就是義。你裡面如果有平安的果子，就自然而然有分於神的聖潔。
所以，你們要把下垂的手，發酸的腿挺起來。好像受了管教，手就垂下來了，腿也發酸了。【希伯來書12：12】
使徒告訴我們：不要灰心。手雖然是垂的，腿雖然是酸的，但是有平安的義果。
我們承受了許多困難、許多管教之後，不要以為什麼都沒有了。受了管教、受了鞭打之後，還要把下垂的手，發酸的腿挺起來，因為管教和鞭打會叫我們結出平安的果子來。你能夠在神面前平安，你就有義。你能夠在神面前安靜，你能夠服下來，就有聖潔的品格建造在你身上。
把道路修直
『也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。』【希伯來書12：13】
當你受試煉的時候，你若服在神大能的手下，聖潔的品格就能建造在你身上;並且，你也能夠帶領別人路走得正直，不至於歪腳，反而得著痊癒。這樣，不只你自己的路能夠正直，還能夠帶領別人走正直的路。所有瘸腿的人，都能在這條路上得著醫治。
《使徒行傳》第三章裡那一個瘸腿的人，當他的腳走路有了力量，他能夠站起來，就走著跳著讚美神。在世界上還有許多人是瘸腿的，要因著你的路是正直的，他們就也能得著痊癒。
你們要替弟兄們開出一條路來!
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