文學創作論文代發表
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篇1
試談禪宗對蘇軾文學創作的影響
摘 要： 作為中國文學史上的大家，蘇軾深受禪宗的影響，主要從思想主題、創作觀念和藝術風格等方面表現出來。
關鍵詞： 禪宗 蘇軾 文學創作
唐代中葉以後，中國的思想界出現了一個新的派別——禪宗，禪宗是佛教普遍的修持方法，是讓修持者通過靜慮斂心而達到止息雜慮、棄惡明善的目的。它是外來的佛教與中國傳統的理性精神結合後的產物，極大地影響了中唐以後的知識分子。作為中國文學史上的大家，蘇軾深受禪宗的影響，在其文學創作中充分體現這一點。
一、蘇軾與禪宗
蘇軾在少年時就開始接觸佛教，他在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀纂盤為壽》詩裡寫道：“君少與我師黃墳，旁資老聃釋迦文。”這說明他從少年時就開始接觸佛教，閱讀佛經。蘇軾家鄉附近的成都、樂山、峨眉山，都是著名的佛教聖地。唐宋時期的四川，佛教已很發達。北宋971年，太祖遣高品內侍張從信往益州***今成都***雕刻《大藏經》，至太宗太平興國八年***983***完成，這是我國第一部木刻官版《大藏經》，即《開寶藏》***亦稱“蜀藏”***。另外，家庭的影響也使蘇軾很早就接觸佛教。蘇軾的母親程氏是大理寺丞程文應的女兒，有較高的文化素養，是虔誠的佛教信徒。父親蘇洵也喜與僧人交往，結交蜀地出身的名僧雲門宗圓通居納和寶月大師惟簡。親友中也多佛教信徒，因此蘇軾從小便對佛教耳濡目染，又多與僧人交遊，自稱“少時本欲逃竄山林，父兄不許，迫以婚宦，故沽沒至今。”[1]P1820不過，蘇軾真正瞭解佛法，喜讀佛書，是在鳳翔籤判任上受王彭啟發而開始的。“嘉祐末，予從事岐下。而太原王君諱彭，字大年，監府諸軍。居相鄰，日相從也。……予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑，予之喜佛書，蓋自君發之。”[2]P1965在任杭州通判時，他經常聽海月大師惠辯宣講佛理，“百憂冰解，形神俱泰”***《海月辯公真贊》***，並和禪僧大量交往，以至“吳越名僧與吾者十九”***《東坡志林》***。
元豐二年***1079***六月，44歲的蘇軾因“烏臺詩案”入獄，在獄中飽受折磨，幾致喪命，出獄後被貶為黃州團練副使，不能籤書公事，這對於政治上滿懷抱負的他來說是個沉重的打擊，“烏臺詩案”成為其人生的轉折點。在黃州的五年，他更加用心習禪，“日往安國寺，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始從生而不可得。一念清淨，染汙自落，表裡翛然，無所附麗。”[3]P391事實上，他是想用禪宗思想作為身處逆境中的精神支柱，解脫被貶的內心痛苦，可見此時，禪宗已對其思想產生了極大的影響。
元豐八年***1085***，蘇軾得以回朝，任中書舍人。元祐二年***1087***，官至翰林學士。因與舊黨意見不一，又和洛黨分歧日重，自感無法在京師安身，被迫請求外任，再次通判杭州。紹聖年間，新黨再度執政，宋哲宗清除“元祐黨人”，蘇軾在政治上再度受到打擊，屢遭貶謫，最後授建昌軍司馬惠州安置，不得籤書公事。後又貶為寧遠軍節度副使惠州安置。三年後又由惠州流放到儋州。
晚年一貶又貶的坎坷仕途經歷，使他的思想更趨近於禪宗。在惠州時，他在《和廬山圓通慎長老》詩中說：“大士何曾有生死，小儒底處覓窮通。偶留一吷千山上，散作人間萬竅風。”詩中表現出的隨遇而安的生活態度，是深受禪宗思想影響的。被貶海南時，禪宗思想仍是其重要的精神支柱。
二、禪宗對蘇軾文學創作的影響
***一***對其思想主題的影響
蘇軾出身寒門，生活接近下層人民。又因其人生經歷的曲折，使他對下層普通百姓的生活非常關心。他詩歌的很大一部分是描寫普通農民的貧苦生活和悲慘命運的。但禪宗的苦空觀，使他很多作品在描寫苦難的同時又帶有深沉的憂患意識。如元豐二年***1095***在惠州所作的《荔枝嘆》：“十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。顛坑僕谷相枕藉，知是荔枝龍眼來。飛車跨山鶻橫海，風枝露葉如新採。宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。永元荔支來交州，天寶歲貢取之涪。至今欲食林甫肉，無人舉觴酹伯遊。我願天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風調百穀登，民不飢寒為上瑞。君不見武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相籠加。爭新買寵各出意，今年鬥品充官茶。吾君所乏豈此物，致養口體何陋耶。洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。”另外，禪宗對蘇軾作品思想主題的影響，是通過對其人生觀的影響來實現的。禪宗對蘇軾人生觀的影響主要體現在人生如夢、隨緣自適、樂天知命這三個方面。而相應的，他的許多作品中也體現了這樣的思想主題。如“過眼榮枯電與風，久長那得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空。”***《吉祥寺僧求閣名》***，“回頭自笑***地，閉眼聊觀夢幻身。”***《次韻王延老退居見寄》***，“再入都門萬事空，閒看清洛漾東風。當年帷幄幾人在，回首觚稜一夢中”***《送杜介歸揚州》***，“舊遊空在人何處，二十三年真一夢”***《送陳睦知潭州》***，等等。
***二***對其創作觀念的影響
禪宗標榜“不立文字”，並不是說對語言文字排斥，而是說文學創作不能受文字的束縛，“隨手拈來，都成妙諦”。蘇軾深受這種觀念的影響，在創作中開闊思路，勇於創新。他的文章大氣磅礴，讀來使人蕩氣迴腸，他的詩“以議論為詩”，他的詞突破了以往“詩莊詞媚”的傳統，拓展了詞的表現範圍，由專寫男女戀情、羈旅愁思擴充套件到了日常生活的各個方面。既有“小舟從此逝，江海寄餘生***《臨江仙》***”的隨緣自適，又有“羈舍留連歸計未，夢斷魂銷，一枕相思淚”***《蝶戀花》的淒涼愁思;既有“大江東去，浪淘盡”***《念奴嬌》***的豪放曠達，又有“十年生死兩茫茫，無處話淒涼”***《江城子》***的纏綿婉約。
不僅在內容上，在形式上蘇軾也進行了積極的探索。主要表現在詞體方面的創新。第一，隱括詞。隱括詞指隱括前人詩文入詞，蘇軾的隱括詞能做到不離原作而又能抒發自己的感情，而且又能做到符合詞體音律和諧的要求。如改寫陶淵明《歸去來兮辭》為《哨遍·為米折腰》，又以韓愈詩《聽潁師彈琴》寫成了著名的《水調歌頭·暱暱兒女語》，使其成為隱括詞的代表作。第二，迴文詞。迴文詞其實只是士大夫的一種文字遊戲，但是蘇軾所作的迴文詞，卻體現了他很高的文學造詣。如《菩薩蠻》：“火雲凝汗揮珠顆，顆珠揮汗凝雲火。瓊暖碧紗輕，輕紗碧暖瓊。暈腮嫌枕印，印枕嫌腮暈。閒照晚妝殘，殘妝晚照閒。”第三，集句詞。集古人詩句成詞，除了向人展示自己淵博的知識外，怕也有文字遊戲的成分。蘇軾詞中有《南鄉子》三首，是集前人詩句而作。如第二首：“悵望送春懷***杜牧《惜春》***，漸老逢春能幾回***杜甫《絕句漫興九首》***，花滿楚城愁遠別***許渾《竹林寺別友人》***，何況清絲急管催***劉禹錫《洛中送韓七中丞之吳興》***。吟忘斷鄉臺***李商隱《晉昌晚歸馬上贈》***，萬里歸心獨上來***許渾《冬日登越王臺懷歸》***，景物登臨閒始見***杜牧《八月十二日得替後移居霅溪館因題長句四韻》***，一寸相思一寸灰***李商隱《無題》***。”
***三***對其藝術風格方面的影響
首先，受禪宗思想的影響，蘇軾形成了清新自然、平淡樸實、幽深清遠的藝術風格。《端午遍遊諸寺得禪字》於元豐二年***1079***的端午節在湖州所作。“肩典任所適，遇利機流連。焚香引幽步，酌茗開淨筵。微雨止還作，小窗幽更妍。盆山不見日，草木自蒼然。忽登最高塔，眼界窮大千。卞峰照城郭，震澤浮雲天。深沉既可喜，曠蕩亦所便。幽尋未雲畢，墟落生晚煙。歸來記所歷，耿耿清不眠。道人亦未寢，孤燈同夜禪。”前四句“焚香引幽，酌茗開筵”，如實描寫了詩人在寺中游覽的經過。下面接著又描寫湖州五月的景色：細雨濛濛，時下時止，寺院的小窗，清幽妍麗。透過寺院的小窗望去，四面圍山，如同身處盆中，草木茂盛。忽然登上塔的最高層，眼界突然開闊，包羅大千世界。“眼界窮大千”與“盆山不見日”互相對比，微雨、小窗、盆山、草木，清新自然，深沉可喜。“大千”、“卞峰”、“震澤”，曠蕩所便。正因為“深沉既可喜，曠蕩亦所便”，這種順應機遇的思想影響，所以詩人才能“歸來論所歷，耿耿清不眠”，才能同“未寢道人”深夜在“孤燈”下談禪。整首詩清新、自然，質樸。
其次，蘇軾以禪入詩，以禪入詞，創作出富有禪機理趣的詩詞。我們熟知的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”此詩告訴我們一種禪理：人只有處在物外，才能真正看清此事物。這和禪宗提倡“不受理障所蔽”是同一個道理。又如《飲湖上初晴後雨》：“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”從表面上看是說西湖不管晴天雨天，淡妝還是濃抹都是美的。但他要表達的意思是外物呈現給我們的感受是和我們的內心相一致的這樣一種情趣，而這種情趣同禪宗的“發慧之後一切皆如、物物、時時皆具佛理的境界”如出一轍。
元豐七年，蘇軾自黃州量移汝州，途經泗洲，浴於雍熙塔下，所作的兩首《如夢令》，可以說是以禪入詞的代表：
水垢何曾相受。細看兩俱無有。寄語揩揹人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
自淨方能淨彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身遊戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
據傳說雍熙塔下藏有釋迦真身，因此在詞中，蘇軾就將“心淨無垢”的禪理巧妙地借用於詞中，抒發自己不受世俗汙染，不與世俗同流合汙的內心感受。
三、結語
信奉佛教的家庭環境，一生與禪僧頻繁交往，使蘇軾在潛移默化中向佛參禪。而坎坷的仕途經歷，人生遭際，以及他獨有的文人才子的豐富的情思、秉性，最終使他選擇了禪宗理論作為自己人生的精神支柱。他對禪宗的信仰，並不僅僅停留在表層，而是表現在對人生、對宇宙的深刻體察與反省中。也正是由於禪宗理論的影響，才使他的作品具有深刻的哲理性，呈現他獨有的風格。
參考文獻：
[1]與王庠五首·其一[A].孔凡禮點校.蘇軾文集***卷60*** [M].北京：中華書局，1986.
[2]王大年哀辭[A].孔凡禮點校.蘇軾文集***卷63***[M].北京：中華書局，1986.
[3]黃州安國寺記[A].孔凡禮點校.蘇軾文集***卷12***[M].北京：中華書局，1986.
[4]參寥泉銘[A].孔凡禮點校.蘇軾文集***卷19***[M].北京：中華書局，1986.
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