道德經第三十三章原文及翻譯

　　《道德經》無論是在古代還是當代,中國還是在海外,都有著深遠的影響。小編為大家整理了《道德經·第三十三章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經·第三十三章》

　　作者：李耳

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　《道德經·第三十三章》註釋：

　　1、強：剛強、果決。

　　2、強行：堅持不懈、持之以恆。

　　3、死而不亡：身雖死而“道”猶存。

　　《道德經·第三十三章》翻譯：

　　能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

　　《道德經·第三十三章》解讀：

　　中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章裡，老子提出精神修養的問題。任繼愈說，這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養觀點”，“還宣傳精神勝利法，說什麼死而不亡是長壽，這些都是唯心主義的思想。”***任繼愈《老子新譯》***

　　對於這種觀點，有學者表示不同意，例如張鬆如認為，老子所說的這種觀點“為什麼是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎?”他認為，這是見仁見智，人各有心。他認為個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現“無為”的思想主旨。“死而不亡”並不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

　　清末民初對《道德經》也有研究的著名學者梁啟超，他曾說，人的肉體壽命不過區區數十載，人不可能長生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因為他的肉體雖然消失了，而他的學說、他的思想、他的精神卻會長期影響當代及後代的人們，從這個意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。梁啟超的這種觀點，應該講主要所受的不是佛學的影響，而是受到老子思想的影響。

　　《道德經》思想淺析：

　　《道德經》中的“道”可以與“德”聯絡起來理解。《道德經》主要論述了兩個問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。總論部分提出了修道的方法，後面大部分論述修道之“德”。道德經三字，提綱挈領，概括全文的內容。

　　道經的內容很難理解，各個《道德經》的譯本對其內容理解卻相差很大。如德經的內容說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等類別。老子的本意，應是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。對於《道德經》的內容，各人有各人不同的見解。

　　古今中外，研究和註釋《道德經》的人難以計數，以養生學、哲學、政治、兵法、自然科學等角度，眾說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。從某一側面來理解，把它當成某一區域性的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來理解，也有其合理的一面。

　　一些人根據西方哲學概念，把“道”片面解釋成“物質”、“精神”或“規律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”不只是有形的“物質”、思慮的“精神”、理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經》全書。