徽州文化導遊詞3篇

　　徽州文化***外文名：Huizhou Culture***，即徽文化，是中國三大地域文化之一。下面是帶來的徽州文化導遊詞，希望可以幫到大家。

　　篇一：徽州文化導遊詞

　　作為“中國傳統文化部落”的徽州，昔時下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現出厚重濃烈的歷史文化意蘊。

　　從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設郡***或州或府***在後，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創設於秦始皇統治時期，它的得名與黃山有關，因黃山的花崗岩山體蒼黛黝黑，故秦代前後人們稱作黝山，始皇置縣於其南，故名黝縣。三國孫吳當政時將黝易作黟，於是黝山就成了黟山 [注：直到唐天寶六年即公元747年，崇通道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

　　同樣始置於秦始皇時代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內漸江***新安江***與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇於此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣於縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山***今名鳳凰山***，公元208年孫吳政權曾於其南置縣，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣;後到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內流淌著一條謂稱婺江的河流，據《婺源縣誌》載雲：“以婺州水之源，因名。”，婺源由此得名。祁門縣則因由當地的兩處地方而來，據《續文獻通考》載雲：“以其縣東北有祁山、西南有閶門，乃合名祁門。”“祁門”由此而來。績溪縣的得名則與河流脫不了干係。據《元和縣誌》載雲：其縣境內“北有乳溪與徽溪相去一里並流，離而複合，有如績焉。”

　　至於“徽州”，據《宋書•地理志》載：“宣和三年***公元1121年***，改歙州為徽州。” 古往今來其地名來源眾說紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：

　　地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣於地方之名，這些均與上述六縣地名由來或近或同。“山水之名說”因在績溪縣境內有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅願《新安志》始載起，後世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統說法，如清弘曆***乾隆帝***《徽州府志》雲：“蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚之水出焉，說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內另有“大徽村”，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》裡就持存有此說法。

　　詞義因素方面，也有兩種解釋：其一，“徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二，“徽”字還有美好之意。對於前一種解釋，漢朝楊雄在《解嘲》中有云：“徽以糾纆，制以斧鑕”。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽，“糾繩也”。徽繩意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時期的樑朝統治者叫囂對宣揚“神滅論”的範縝其人宜“置之徽纆，肅正國典。”其中徽纆同為繩索，所區別者在於兩股盤成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫“徽”。

　　有趣的是，在宋朝，規定歙州進貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當然，徽字還可作動詞用。唐代劉良曾經註解說：“徽，系也”，就是捆綁的意思。北宋統治者改用徽字作州名，實際上與當時發生的一樁重大歷史事件有關，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領起義軍攻陷歙州。未久連戰攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統領禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮壓，歷時一年，“殺賊八千”，到翌年四月平息了戰亂。

　　五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時將睦州建德軍改為嚴州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對策動農民起義之地人們實行牢牢束縛和嚴加管制的體制，透現出宋徽宗及其臣僚們對方臘起義者們畏懼且心存餘悸的心態。由此可見，徽州因其取名，歷史依據之可信性更強。對於後一種解釋，清弘曆《徽州府志》記載：“或雲：徽，美也，故以為名。”雖然有人認為這樣解釋未免牽強，理由在於改名時正值戰亂初平，統治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來，似此出現方臘之輩的“首惡之地”，何美之有?然而，倘若從積極良善的方面來看，人們倒是寧可更願意把“徽”字釋作美好，因為徽州此地畢竟山輝川媚，南朝梁武帝稱讚“新安大好山水”，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題“新安大好河山”六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩寫到：“欲識金銀氣，多從黃白遊;一生痴絕處，無夢到徽州。”難道這些不都正是有力的佐證根據麼?

　　篇二：徽州文化導遊詞

　　徽州自古學習成風，出過很多學術名家、大家，也留下了眾多的書院，著名的如“南湖書院”、“紫陽書院”、“竹山書院”。

　　南湖書院：坐落在黟縣巨集村南湖北畔，又名"以文家塾"，建於清代嘉慶十九年，民國時期改為南湖小學。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場，佔地達1公頃。

　　南湖書院外臨一湖碧水，庭院內建花園假山，操場上有株百年龍柏。書院原有金色匾額"以文家塾"四字，為清朝翰林院侍講、著名書法家樑同書年93歲時所書。西側有一卷棚式屋頂的"望湖樓"，上懸匾額"湖光山色"四字，系清代歙人、時任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國國務的汪大燮就啟蒙於此。

　　“紫陽書院”：位於歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年***1790***，邑人曹文植倡儀 復建。有建築物近1800平方米，一直延用至清末。現基本保留著原先格局，存有朱 子殿、道志舍、德據舍、依仁舍、遊藝舍、文公井。在朱子殿內，存有清康熙帝御 書的“學達信天”匾和乾隆帝御書的“百世經師”匾及乾隆五十五年程瑤田書寫的 “古紫陽書院規條”石刻。東南甬道上由曹文植題額的“古紫陽書院”石門坊，仍 儲存完好。

　　竹山書院 位於歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建築面積1130平方米。門個有空 場，場邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時門是前廊，隔天井為三開間後堂。右 廊有一側門，通向內院。這裡既有教室也有先生的書齋和住宿，活動用房。中間闢 有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名“清曠軒”，系一小型古典園林。當時曹氏族 約：“子弟中舉者可在庭中植桂一株”，故又名桂花廳。現存有乾隆時詩人曹學詩 的“清曠賦”屏，書法家鄭萊的“所得乃清曠”小篆匾額，及摹刻顏書“山中天” 石刻。園東北隅為文昌閣，築於高臺之上，平面呈八角形，俗稱“八角亭”。閣樓 攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起， 角下懸金雀鈴。南面樓簷下懸“貫日凌 雲”四字金匾。樓內藻井、樑坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。

　　篇三：徽州文化導遊詞

　　徽州所轄區域從北宋宣和三年***1121年***至清宣統三年***1911年***的790年間除元至正十七年***1357年***到至正二十七年***1367年***的十年內稱興安府外，其餘時期因朝代更迭而稱徽州***宋***、徽州路***元***、徽州府***明、清***，但“徽州”之名卻前後沿用長達780年之久。

　　民國元年***1912年***廢府留縣，“徽州”一名遂廢，直到1949年5月設立徽州區行政督察專員公署***簡稱徽州專區***，但因管轄範圍發生變動***徽州六縣之一的婺源劃屬江西***，其含義已與歷史上的“徽州”也即“古徽州”有所出入。

　　一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績溪。在將近780年的時間裡，這六個縣一直穩定地隸屬於古徽州，這在中國歷史上是較為罕見的。而“徽州文化”就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質上的，比如徽派建築、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學、徽劇、徽州方言等等。

　　徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建築、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬徽州文化範疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。

　　康熙六年***1667年***正式撤銷江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽。徽州，公元前222年就有歙縣、黟縣兩個建制縣，明清時更為昌盛。徽州文化，以其廣博深邃的內涵正越來越受到社會科學界的青睞，同時也引起了經濟界的關注。文化界召開了多次全國徽學研討會以及國際徽學研討會，各地、各國專家學者踴躍參加研討，表現了高度的熱情。一位老徽學研究者對說："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專家，幾乎一生精力傾注於徽學。一種地方文化能夠引起國內外的如此重視，足以見其存在的重要和價值。研究徽州文化，對弘揚中華傳統文化，促進地方經濟和社會發展都具有十分重要的意義。