徽州文化導遊詞3篇

  徽州文化***外文名:Huizhou Culture***,即徽文化,是中國三大地域文化之一。下面是帶來的徽州文化導遊詞,希望可以幫到大家。

  篇一:徽州文化導遊詞

  作為“中國傳統文化部落”的徽州,昔時下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣,因其歷史悠久,故此顯得古味盎然,就連其地名的取定也都透現出厚重濃烈的歷史文化意蘊。

  從歷史沿革角度看,徽州故地是置縣居前,設郡***或州或府***在後,所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創設於秦始皇統治時期,它的得名與黃山有關,因黃山的花崗岩山體蒼黛黝黑,故秦代前後人們稱作黝山,始皇置縣於其南,故名黝縣。三國孫吳當政時將黝易作黟,於是黝山就成了黟山 [注:直到唐天寶六年即公元747年,崇通道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。

  同樣始置於秦始皇時代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自“翕”,意為水流匯合,在今歙縣雄村境內漸江***新安江***與練江匯合處有古地名曰歙浦,秦始皇於此地界置縣,故名歙縣。休寧縣緣於縣城附近的靈鳥山之名,該山原曾名鵂山***今名鳳凰山***,公元208年孫吳政權曾於其南置縣,稱為鵂陽縣,未久即簡化成休陽縣;後到公元598年,隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣,該縣境內流淌著一條謂稱婺江的河流,據《婺源縣誌》載雲:“以婺州水之源,因名。”,婺源由此得名。祁門縣則因由當地的兩處地方而來,據《續文獻通考》載雲:“以其縣東北有祁山、西南有閶門,乃合名祁門。”“祁門”由此而來。績溪縣的得名則與河流脫不了干係。據《元和縣誌》載雲:其縣境內“北有乳溪與徽溪相去一里並流,離而複合,有如績焉。”

  至於“徽州”,據《宋書•地理志》載:“宣和三年***公元1121年***,改歙州為徽州。” 古往今來其地名來源眾說紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種:

  地理因素方面,其一緣于山水之名,其二緣於地方之名,這些均與上述六縣地名由來或近或同。“山水之名說”因在績溪縣境內有徽嶺與徽溪,故得名徽州,自南宋羅願《新安志》始載起,後世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統說法,如清弘曆***乾隆帝***《徽州府志》雲:“蓋郡境存徽嶺、徽溪,揚之水出焉,說者以為取諸此”;“地方之名說”因在績溪縣境內另有“大徽村”,徽州由此取得,《太平廣記》及《徽州府志》裡就持存有此說法。

  詞義因素方面,也有兩種解釋:其一,“徽”字含有“繩索、捆綁、囚禁、束系、約束”等意思。其二,“徽”字還有美好之意。對於前一種解釋,漢朝楊雄在《解嘲》中有云:“徽以糾纆,制以斧鑕”。東漢許慎《說文解字》釋曰:徽,“糾繩也”。徽繩意同徽索,指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時期的樑朝統治者叫囂對宣揚“神滅論”的範縝其人宜“置之徽纆,肅正國典。”其中徽纆同為繩索,所區別者在於兩股盤成之繩索稱纆,而三股絞成之繩索叫“徽”。

  有趣的是,在宋朝,規定歙州進貢朝廷的物品,僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當然,徽字還可作動詞用。唐代劉良曾經註解說:“徽,系也”,就是捆綁的意思。北宋統治者改用徽字作州名,實際上與當時發生的一樁重大歷史事件有關,那是北宋宣和二年十月,歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義,十二月,他率領起義軍攻陷歙州。未久連戰攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統領禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮壓,歷時一年,“殺賊八千”,到翌年四月平息了戰亂。

  五月,朝廷詔令改歙州為徽州,同時將睦州建德軍改為嚴州遂安軍。這一舉措意思很明顯,它是朝廷對策動農民起義之地人們實行牢牢束縛和嚴加管制的體制,透現出宋徽宗及其臣僚們對方臘起義者們畏懼且心存餘悸的心態。由此可見,徽州因其取名,歷史依據之可信性更強。對於後一種解釋,清弘曆《徽州府志》記載:“或雲:徽,美也,故以為名。”雖然有人認為這樣解釋未免牽強,理由在於改名時正值戰亂初平,統治者驚魂甫定,在宋徽宗及其臣僚們看來,似此出現方臘之輩的“首惡之地”,何美之有?然而,倘若從積極良善的方面來看,人們倒是寧可更願意把“徽”字釋作美好,因為徽州此地畢竟山輝川媚,南朝梁武帝稱讚“新安大好山水”,南宋思想文化界巨擘朱熹曾題“新安大好河山”六字,而明代大戲曲家湯顯祖賦詩寫到:“欲識金銀氣,多從黃白遊;一生痴絕處,無夢到徽州。”難道這些不都正是有力的佐證根據麼?

  篇二:徽州文化導遊詞

  徽州自古學習成風,出過很多學術名家、大家,也留下了眾多的書院,著名的如“南湖書院”、“紫陽書院”、“竹山書院”。

  南湖書院:坐落在黟縣巨集村南湖北畔,又名"以文家塾",建於清代嘉慶十九年,民國時期改為南湖小學。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園六部分組成,另有庭院、操場,佔地達1公頃。

  南湖書院外臨一湖碧水,庭院內建花園假山,操場上有株百年龍柏。書院原有金色匾額"以文家塾"四字,為清朝翰林院侍講、著名書法家樑同書年93歲時所書。西側有一卷棚式屋頂的"望湖樓",上懸匾額"湖光山色"四字,系清代歙人、時任黟邑知縣尹服題,今仍完好。登樓極目四野,湖光山色盡收眼底。曾任民國國務的汪大燮就啟蒙於此。

  “紫陽書院”:位於歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年***1790***,邑人曹文植倡儀 復建。有建築物近1800平方米,一直延用至清末。現基本保留著原先格局,存有朱 子殿、道志舍、德據舍、依仁舍、遊藝舍、文公井。在朱子殿內,存有清康熙帝御 書的“學達信天”匾和乾隆帝御書的“百世經師”匾及乾隆五十五年程瑤田書寫的 “古紫陽書院規條”石刻。東南甬道上由曹文植題額的“古紫陽書院”石門坊,仍 儲存完好。

  竹山書院 位於歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建,建築面積1130平方米。門個有空 場,場邊為桃花壩,壩下即浙江。主體廳堂時門是前廊,隔天井為三開間後堂。右 廊有一側門,通向內院。這裡既有教室也有先生的書齋和住宿,活動用房。中間闢 有小院、花圃。廊道盡頭,有庭園,名“清曠軒”,系一小型古典園林。當時曹氏族 約:“子弟中舉者可在庭中植桂一株”,故又名桂花廳。現存有乾隆時詩人曹學詩 的“清曠賦”屏,書法家鄭萊的“所得乃清曠”小篆匾額,及摹刻顏書“山中天” 石刻。園東北隅為文昌閣,築於高臺之上,平面呈八角形,俗稱“八角亭”。閣樓 攢尖頂,葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起, 角下懸金雀鈴。南面樓簷下懸“貫日凌 雲”四字金匾。樓內藻井、樑坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。

  篇三:徽州文化導遊詞

  徽州所轄區域從北宋宣和三年***1121年***至清宣統三年***1911年***的790年間除元至正十七年***1357年***到至正二十七年***1367年***的十年內稱興安府外,其餘時期因朝代更迭而稱徽州***宋***、徽州路***元***、徽州府***明、清***,但“徽州”之名卻前後沿用長達780年之久。

  民國元年***1912年***廢府留縣,“徽州”一名遂廢,直到1949年5月設立徽州區行政督察專員公署***簡稱徽州專區***,但因管轄範圍發生變動***徽州六縣之一的婺源劃屬江西***,其含義已與歷史上的“徽州”也即“古徽州”有所出入。

  一府六縣是地域概念,府治歙縣,六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績溪。在將近780年的時間裡,這六個縣一直穩定地隸屬於古徽州,這在中國歷史上是較為罕見的。而“徽州文化”就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化,徽州文化既有物質上的,比如徽派建築、徽菜等等,也有精神上的,比如新安理學、徽劇、徽州方言等等。

  徽州文化的主要內容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建築、醫學等諸學科,凡與徽州社會歷史發展有關的內容,都屬徽州文化範疇,通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。

  康熙六年***1667年***正式撤銷江南省,將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶,江南有徽州,取二地之首字而稱安徽。徽州,公元前222年就有歙縣、黟縣兩個建制縣,明清時更為昌盛。徽州文化,以其廣博深邃的內涵正越來越受到社會科學界的青睞,同時也引起了經濟界的關注。文化界召開了多次全國徽學研討會以及國際徽學研討會,各地、各國專家學者踴躍參加研討,表現了高度的熱情。一位老徽學研究者對說:"我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專家,幾乎一生精力傾注於徽學。一種地方文化能夠引起國內外的如此重視,足以見其存在的重要和價值。研究徽州文化,對弘揚中華傳統文化,促進地方經濟和社會發展都具有十分重要的意義。