禪與古典詩歌的融合閱讀答案

　　禪師寫詩，表現出了禪對詩歌的滲透，表現了其對客觀世界的理解，賦予古典詩歌別樣的理趣。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《禪與古典詩歌的融合》閱讀材料

　　①漢魏以後，由於佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩論禪、援禪入詩漸成風氣。詩人談禪，禪師寫詩成為雅趣，歷代詩人以此相沿成習，詩學與禪義又似乎結下了不解之緣。禪是天竺之語，全稱禪那，公元初隨佛教一起進入中國，後成於東漢至南北時期，而興盛於大唐。佛教從開始被視為一種仙術，到後來成為了中華文化中相當重要的學術流派，最終上升為中國人的哲學體系中很重要的一個理論體系，禪定之說和禪宗之學功不可沒。“禪”在漢語中通常被理解為“思惟修”，亦名“靜思慮”。其實，這都是人們提高自身智慧和品德修養的一種通稱，也是通過靜坐調節身心，超越狹隘的自我的修習方法。禪以“直指人心，見性成佛”為宗旨，修煉則有淺有深，階級殊等。

　　②雖然詩歌屬於文學藝術，禪屬於宗教，它們分屬於不同的文化層面，但是二者的內心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識。詩是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以“思惟修”，亦可“靜思慮”，定坐可以調養身心，靜思可以超越自我之狹隘。

　　③禪融於詩始於唐代。禪在當時詩人中產生廣泛的影響，也湧現出了很多擅長以禪入詩、在詩中表現出禪理禪趣的詩人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩見於敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內容多為闡釋佛家教義，以淺近語言勸人為善。如“好事須相讓，惡事莫相推”。中唐時期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩。甚至宋代理學家的詩也有仿作的痕跡，在“二程”、朱熹，特別是邵堯夫的詩中都可得到印證。

　　④禪師為詩，主要是實現了禪對詩的滲透，在詩中表現他們對世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩內省的功夫，以及由內省帶來的理趣。這樣，中國詩固有的沖和恬淡的藝術風格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩僧在內的山水田園詩人崛起並匯成詩派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩人，他們的作品有些表現得淡遠有味，乃至近於不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤，直至近代，仍是如此。

　　⑤在學詩的方法上，宋代詩人嚴羽著《滄浪詩話》，主張“妙悟”，並注重詩的意境和韻味，強調“羚羊掛角，無跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合。《滄浪詩話》論詩，運用了禪理和禪語，而且成為詩話的一大特色，給後世以啟迪，併為清代的 “神韻….性靈”之說開先河，使得某些詩人的作品也隨之而帶有禪味了。

　　⑥從禪與詩人的最終分析著眼，禪宗所專注的應該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說是沒有辦法用語言來敘述的，屬於不可說之域;禪機要藉助詩的語言來表達，詩要表現的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩與參禪類比，是由於他們看到了二者在本體的性質、進入本體的過程以及體驗到本體的感受都有相似之處。