現代生本與人本主義的區別閱讀答案

　　我們所說的生本，除了反映學生的利益、學生的在學校社會中的獨立的自主的存在之外，更重要的是依靠學生來進行教育，把教育的全部價值歸結到學生身上，以學生髮展為教育的本體。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《現代生本與人本主義的區別》閱讀材料

　　曾經存在盧梭的人本主義。那種人本主義是一種反封建的產物，它一產生就帶上了與社會為本相對立的烙印。因此，人本主義常常受到批判。那麼，我們今天提以人為本，是否與社會要發生對立呢?

　　我們認為，這關鍵是看對人的認識。如果我們淺層次地看人，那麼，個體的人的需求同整個社會當然會發生矛盾。如果我們從教育者的視點來看，從人的本質的需求來看，從人的發展來看，我們清楚地看到了人的生物學特性與社會的必然的聯絡。這樣，今天我們所說的以人為本，哪怕是以個人為本，也找到了與社會為本的相通之處，從而，同人本主義區別開來。

　　相同的基礎首先是人是一切社會關係的總和，人構成了社會。作為構成社會的最基本的單位，人的素質顯然對整個社會起著決定性作用。而且，人與社會的聯絡，還可以從人自身的需要中分析出來。

　　這可以從康德的見解中看到。康德把美看作是真與善的橋樑，於是我們可以推出，美是原德和原智。而所謂德，馬克思在中學畢業論文中認為，是建立一個有更多的人對於自己的快樂和憂愁的分享和分擔的機制。也就是說，人為社會服務，從中獲得精神享受，獲得美。美是人為社會服務所得的報償。對美的享受是人的天性。簡言之，人為社會服務是可以同人的天性一致的。

　　繼之康德理論的是馬斯洛的“自我實現說”。他認為人最高的需要是自我實現，這是一種類本能。而進一步的研究表明，自我實現不是抽象的。自我實現必須投影到社會背景之中，才有意義，主體才能因此而獲得真正的快樂和高峰體驗。著名科學家吳健雄的墓誌銘寫道，她以出世的方式積極入世。這說明，儘管科學家把她的畢生獻給了科學規律的追尋，但這決不表明她忘卻了社會，而反而是她對於社會的深沉的愛的表現。在《魯濱遜漂流記》中，主人公漂流到孤島上離開了社會，他也要找到“星期五”來組成小社會，同時渴望有帆船出現，她讓他回到喧囂的社會去。即使是佛家或是到首陽山采薇而不食周粟的伯夷、叔齊，他們的離群索居也不是否棄社會，而是希望以自己的主張或思想來改變社會，在這裡，我們看到，自我實現的社會意義說，把以人為本和與社會為本打通了。

　　生物哲學家雅各布·布洛諾夫斯基在《人的提升》中說：“人們在實現一己慾望和承認社會責任之間常常以保持平衡。沒有一種動物會面臨這樣的困境：它既是一種社會的動物，又是一種個體的動物，只有人類才力圖兼而為之，成為一種社會性的個體動物。在我看來，這是一種獨特的生物學特徵。”如果說，我們承認蜜蜂和螞蟻組成的“社會”是它們的生物學群體特性之一，那麼，我們就沒有理由拒絕人的社會性：人在社會中自我實現的性質，是人的一種獨特的生物特徵。

　　由此，我們今天所說的以人為本，即使是涉及到人與社會的關係時也是和諧的，是與盧梭時代的人本主義相區別的。我們將教育兒童永遠地對社會有益，去尋找個人的深層次的幸福和快樂，去養成崇高的人格，但是，這還不是我們所說的生本的全部意義，我們所說的生本，除了反映學生的利益、學生的在學校社會中的獨立的自主的存在之外，更重要的是依靠學生來進行教育，把教育的全部價值歸結到學生身上，以學生髮展為教育的本體。也就是說，我們的生本教育的重點，不僅僅在於學生的外部地位，更在於學生的內部自然天性和潛能的發揮。這也是教育對社會的根本貢獻所在。

　　***選自郭思樂著《教育走向生本》***