關於中華傳統美德的故事

　　中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積澱了高尚的傳統美德和優秀的民族精神。那你知道有哪些嗎?下面是小編給大家分享的，歡迎大家閱讀。

　　：宥坐之器

　　孔子到魯桓公的廟堂上參觀，看到一隻傾斜易覆的器皿，孔子向守廟的人問道：“這是什麼器皿?”守廟的人回答說：“這是放在座右，作為勸誡的器皿。”

　　孔子說：“我曾聽說過這樣的器皿，空了它便傾斜，適中時它就端正，滿了就會傾覆。英明的君主以此來作為最好的鑑誡，所以常常將它放置於座位的右邊來警惕自己。”說完，孔子回過頭來對子弟們說：“放水進去試試看。”於是，一位弟子把水灌了進去，恰到好處時，它便端正，然而繼續加水，水滿了它就傾覆。

　　孔子，嘆息說道：“唉!一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”子路疑惑，進一步向夫子問道：“敢問夫子，要保持滿而不覆的狀態，有什麼辦法嗎?”孔子回答說：“聰明睿智而能自安於愚，功蓋天下而能謙讓自持，勇力足以震撼世界卻能守之以怯懦，擁有四海的財富，但能謙遜自守，這是所說的謙抑再加謙抑的方法啊!”

　　宥坐之器“虛則欹，中則正，滿則覆”。看到宥坐之器空時傾斜，真感到像為人求學，不能不加以勉力。因為不學習就沒有相當的學問、智慧、能力從事好社會工作或處理好人際關係。因此，從小就當要珍惜時光努力向學，才不至於空有理想，而無實現它的真才實學。

　　而宥坐之器適中時便端正，這個道理，也適用於生活方方面面。好似與人相處，過於疏遠或是親近過頭，皆難達到一個和諧的狀態。“君子之交淡如水”，清淡如水，平和而自然，反讓彼此感情更持久。凡事皆需有度，過猶不及，確實如此。

　　知道人生當把握時光學習，並通過勤苦學習與鑽研，學識高了，技能強了，名利地位也接踵而至。屆時，會不會產生自滿、驕慢之心呢?古人有云：“滿招損，謙受益。”過於自滿，自以為是，就不易聽進諫言。聽不進諫言，猶如被矇住了眼睛耳朵，不知曉其中的危害，災禍由此產生。古代聖王大舜傳位於大禹時，便說“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”提醒時時要保持一顆恭謹慎重的心，莫讓危害起於細微。

　　擁有名利地位人皆歡喜，殊不知，身居高位、名聲顯赫，此亦是福。古有云“福兮禍所伏”，當福來臨時，禍患可能也隱藏在其中了。因為任何事物若過分突顯、暴露或張揚，便易招來妒忌、誹謗、陷害等不祥之事，禍患也常起於此。如此，有何方法能保持不覆呢?文中，夫子強調“損之又損”，謙虛了再謙虛，方為持滿之道。謙虛厚德能載福，《易經》中有六十四卦，獨一“謙卦”六爻皆吉。謙虛謹慎，韜光養晦，厚積薄發，謙抑上更加謙抑，才是真正保持滿而不覆的道理啊!

　　對此，我們可在古聖先賢中的事例中見到諸多榜樣，如晏子身居高位，平常卻恭謹自守，安於平淡生活，不與人爭，輔佐三代君王，最終安享高壽;范仲淹懷抱“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之心，愛國愛民，縱然被貶亦不怨，隨遇而安，德風流芳至今;韓琦度量過人，性情渾厚純樸，從不崖岸自高。雖功蓋天下，位居大臣之首，對人總是謙虛禮讓;《忍經》中記載婁師德性格穩重，謙虛謹慎。他曾對弟弟說：“我位至宰相，你又任州官，受皇帝的寵幸太多了。這正是別人所妒忌的，你打算怎樣避免這些妒嫉呢?”婁師德的弟弟聽後，跪在地下說：“從今以後，即使有人朝我的臉上吐唾沫，我自己擦去算了，決不讓您擔憂。”婁師德面色嚴峻地說：“這正是我所擔憂的啊，人家向你吐唾沫，是恨你，如果你將唾沫擦去，正違反了吐唾沫的人的意願，只會加重他對你的憤怒。應該不擦去唾沫，讓它自己幹，這樣笑著接受它。”

　　至此，不免感慨，世人難以做到之事，對他們而言，卻是生活的日常行為。正是“宰相肚裡能撐船”，擁有一顆博大、謙卑的心胸，正如天能覆蓋萬物，大地能承載萬物一樣，持滿而不溢。

　　我們也當時時以宥坐之器自我勉勵，好學、有度、謙恭，以智慧德能服務社會，以厚德仁心載福，付出自己的心力，期望家族綿延不絕、國家更加繁榮富強。

　　：孔子觀水

　　孔子觀賞著向東流去的水，子貢見了向夫子問道：“君子一見到大水便要前去觀賞，這是為何呢?”

　　孔子回答說：“因為它川流不息而且周遍，使生命生生不息卻不以為自己有什麼恩德，像是有很高的『德性』;不管它流向低處還是流向屈折，姿勢低下，但一定按自己的水道去走，這就像是『義』;水勢盛大，永沒有窮竭，又像是『道』;它奔流直瀉，到很深的溪谷也毫無懼色，這如同是『勇』;它能作為衡量地平面的標準，公平公正，又像是『法』;水盛滿後，不需用什麼去刮平，自然平正、端正，這像是『正』;它柔美而略呈透明，可流入到細微的地方，這又有些像『明察』;不論從哪裡發源，它一定是向東流去，不變其志，這又如它的『志向操守』;它流出流入，一切東西因此變得潔淨，像是它善於教化和感化。水的德性有這麼好，所以君子見到水一定要前去觀賞啊!”

　　孔子觀水，便看到水的品德有如此多，讀罷此文，不得不令我們敬佩起水的德能來。如它那自然、從容，不刻意彰顯自己，利益萬物而不自以為有功的美德。又如它總往低處流，不怕彎曲迂迴，謙卑曲全的好品行。縱然迂迴曲下，它也一定按自己的水道行進，這似同君子那堅守原則的凜然之氣。

　　水，浩浩蕩蕩，江河湖海奔流不息。永無窮盡，如宇宙人生大道，過去無始，未來無終，永無止息。看瀑布從高山之巔毅然躍下，一往無前的氣勢裡，感受到勇者無懼的力量。無論流到哪兒，無論置在何處，水面自然平和，像法律法規講求的“公平正直”。

　　水性柔和，給人以美的感受，它無色透明，纖毫必見，又猶明察秋毫。無論發源何處，都朝同一個方向——東方流去，啟迪著我們堅守操守，勿中途變節。也告訴我們，立志後當勇往向前，縱然中間會有曲折迂迴，但最終目標不改變。

　　新鮮潔淨的水，洗滌物品，使它們變得清潔美好，但水已汙穢。這猶如智者以美好的道德化導人心，使人改過自新，重煥光彩，而他自身恐怕已受到委屈磨難，遭受汙辱責罵。然而，那博大的胸懷，卻可以含納汙垢，縱受盡委屈汙衊，也坦然面對，隨緣順受。

　　此外，它隨方就圓，置於任何形狀的容器都能安然其中，像是有很強的親和力，可以融入大眾;它變化無常，時而為雨，時而為雪，時而為雲，時而為霧，以不同方式利益萬物，不會拘泥於外在形式;它面對美醜、淨垢，沒有分別心，同樣為之洗滌，使之更加潔淨，似同那平等心;它既能洗滌物品，又可滋養生命，功能廣大，像是君子之才華橫溢，亦能從政，亦懂醫術，亦知天文地理……

　　難怪老子有云：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。”上善像水一樣，利益萬物而無所爭。我們在敬佩水的德性後，也不由得感佩起孔老夫子的智慧來。

　　夫子於最平常的水中，便能得到智慧的啟迪，從水的不同形態中，就感悟到許多人生哲理。他將萬物當成了自己的老師，於是時時處處便有所啟發。能懷有一顆謙虛好學的心，的確更能開啟智慧，在生活中領悟真理。

　　想夫子尊為萬世師表，還能謙虛向萬物學習，我們又怎麼不更加謙恭善學，讓自己的品德日日新，讓智慧更加增長呢?

　　：匡人解甲

　　孔子前往宋國，到了匡地時，由於陽虎曾經施暴力於匡地的人民，孔子與陽虎長得又很相似，於是匡地的人便以為陽虎又來了，趕快報告給匡地的主宰簡子。簡子聽後，馬上率領士兵，披上鎧甲，驅馬前往，將孔子一行人團團圍住。

　　子路生性勇猛，一見匡人圍攻，不知何故，非常不悅，拿起兵器便要與他們對戰。孔子見了，立即制止子路說：“哪有修行仁義之人，改變不了世俗的凶暴呢?不講授詩書，不學習禮樂，那是我的過錯啊。如果以闡述先王之道，喜歡古代典章制度作為過失，那就不是我的過錯了，是命運安排啊。來，你來唱，我來和。”

　　子路聽了夫子之教，便放下兵器，拿出琴開始彈唱起來，孔子於是和著音樂唱起來，其音曲甚哀，唱了三遍之後，匡人知是聖人，並非陽虎，於是脫去戰甲，離開了。

　　匡人圍住孔子，因誤解孔子為陽虎，然而，孔子不知何故，子路也不知何故。突遇士兵來勢洶洶，大有一決死戰之意，不免令人緊張起來。

　　於是，子路怒，奮戟將與戰，想要一決高下。然而，夫子此時，竟能平心靜氣，先檢點自己有無過失。如無，繼續以禮樂教化世人，讓子路取出琴來，請子路歌，自己來和，用那哀傷的曲調表達了委婉陳情之意。這一舉動，與陽虎完全不同，令發怒的匡人頓時冷靜下來，仔細一思索，此人雖貌似陽虎，卻是一位彬彬有禮的君子，原來，他是魯國的大聖人孔子啊!由此，匡人大為慚愧，也倍受感動，自動脫去了盔甲，以示不會侵犯，靜靜地離去了。

　　《孫子兵法》有云：“百戰百勝，非善之善者也。不戰而屈人之兵，善之善者也。”此以禮樂教化，以德行感化，扭轉危局，真是善之善者也。

　　想我們在生活中，遇到人無故地無禮辱罵，難免會不高興，跟著變了臉色。若是故意挑釁，甚至要危及性命，不是擔憂驚嚇，怕也要憤慨不平，甚而被激怒，與之較量起來，難得能平心靜氣，更別談能馬上反躬自省，以智慧化解衝突，以德行感化對方了。

　　夫子處事不驚，穩如泰山，還能時時保持內省，堅持以禮教人，以德化人，其深厚的智慧德行與那寬闊仁厚的胸懷，深值得我們用心學習。

　　另外，此則故事也讓我們看到一點，當有人來找麻煩的時候，可能只是一個誤會，就像匡人並非有意加害孔子，而是將孔子誤以為是傷害過他們的陽虎。如此，能夠化解誤會，自然衝突也隨之化解。正如夫子並不動武，與子路相和而歌，使得匡人認清了孔子的身份，自然地化去了禍患。倘若任由子路與之大戰，寡不敵眾，屆時死傷一片，到頭來卻發現只是一個誤會，豈不是冤枉?如此，我們在生活中，遇到一些不順或是突變，也當冷靜思考，不要亂了方寸。因為有時可能只是一個小誤會，若意氣用事，反可能加深誤會，使問題更加嚴重。能夠提起理智，以一顆仁愛之心，體察他人，客觀面對，則將更有助於誤會的消除，從而化解衝突，使彼此更為和睦，也讓生活更為安寧美好。

　　聖賢人的智慧，實為我們為人處事的至善良導啊!