蘭亭集序的思想感情

  長期以來,人們對王羲之《蘭亭集序》一文的思想感情聚訟紛紜、莫衷一是。下面是小編整理的,以供大家閱讀。

  一

  《蘭亭集序》全文三段,第一段的文眼是“信可樂也”中的“樂”,第二段是“豈不痛哉”中的“痛”。樂的是“美景、佳友、美酒”,是“極視聽之娛”。痛的是在樂中“不知老之將至”、壽命“終期於盡”。第三段抒發“興感之由,若合一契”,後人亦“有感於斯文”。

  《赤壁賦》全文五段,第一段也是寫與客遊赤壁被赤壁風光所陶醉,舉酒屬客時的“樂”,此“樂”與《蘭亭集序》裡的樂是一樣的。第二、三段由樂轉悲,借客之口,抒發快樂易逝、“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”、人與人的一切終將湮滅的感慨。這一點與《蘭亭集序》裡的“痛”,論是興感之由還是抒發的感情基本是一致的,只不過此文用了“悲”字。第三段否定了前面悲的根由,提出從變與不變兩個角度看待生活,並得出寄情“江上之清風,與山間之明月”的結論。

  比較兩文,前兩種感情基本是一致的,都由美景樂事開始,之後都抒發了“人生苦短”或“對人的終極恐懼”的悲痛之情。不同點是《蘭亭集序》以樂開始,以悲結束,而《赤壁賦》則是以“樂”開始,以“樂”結束。在對待生活態度上,蘇軾明顯比王羲之豁達得多。

  究其原因,除去蘇軾在立意上不可能蹈王羲之的舊轍之外,主要的還是兩人的人生經歷有關。王羲之家是望族,幾代做官,自己不僅做官,還是當時文壇大碗,他既是官後代也是富後代,生活過的順風順水,在他看來,人生之悲莫過於對死亡的終極恐懼。而蘇軾則不然,雖也出生望族,但仕途一直不順,先是反對王安石改革被貶黃州,之後又因為得罪保守派又被貶,在反覆被貶的過程中,他慢慢看透仕途與人生,變得豁達達觀,又加之本身信奉佛老,日與佛印相交,更加深了其思想的變化。

  二

  《蘭亭集序》既是名帖,也是佳篇。作者立足於蘭亭盛會,重在興懷、抒志。羲之文如其書。其書妍麗勁健、力透紙背,其文雋永飄逸、入木三分。寓沉鬱頓挫於行雲流水,字裡行間暗藏鋒芒。

  蘭亭集會規模盛大,三教九流,群賢畢至。其中不少賢士名流代表當時封建士大夫一族,他們崇尚老莊玄學,追求清靜無為。思想中的消極成分使其生活放任自由,消極頹廢;文學創作中逃避現實、出世入仙的情調很濃。文中作者一反談“玄”、崇“老”、尚“無”的腐朽社會風氣,以比較積極的態度對待世事人生。文中多次對時光流逝、人生短暫大發感慨,如“當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,曾不知老之將至”;“向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期於盡。”字裡行間暗含作者對人生的眷念熱愛。除此之外,作者還引用孔子的“生死亦大矣”來批判莊子“一生死,齊彭殤”的虛無主義思想。從這裡我們可以看出王羲之的處事態度與人生準則。死是人人都要面臨的事,既然死不可以選擇,那為何不讓我們生的更燦爛更現實呢?虛無縹緲的生,生不如死;充實無憾的死,死又如何?生命誠可貴,生死是大事。吾輩不可等閒視之。有生之年,應多幹實事。王羲之本乃封建士大夫,但他表現出不與同輩、世俗合流的高潔品行和積極入世的人生態度,體現和捍衛了傳統文人“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的思想。在政治恐怖、統治集團互相傾軋,殘殺現象時有發生的東晉官場和社會,士大夫們普遍明哲保身,出世入仙。而王羲之獨秀一枝,並著文批判之,實在難能可貴。

  除此以外,本文語言情深意篤、不事雕飾、兼駢散之長。與東晉文壇追求駢辭儷句、華而不實的文章形成顯明的對比,以重內容抒心志求真務實的語言實踐批判了當時的形式主義文風,具有積極意義。