孔孟之間的學術連線閱讀答案

　　孔孟之間，是早期儒學理論建構的黃金時代。仁學、人性論及天人觀次第興起，在爭鳴中走向合流，成為當時儒學發展的整體趨勢。仁學與心性論結合，心性與天道貫通、禪讓學說的提出與轉型，為孔孟之間早期儒學轉進的三項理論鉅變。以下是小編為大家精心準備的：，歡迎參考閱讀!

　　《孔孟之間的學術連線》文章閱讀：

　　孔子、孟子是先秦儒學的奠基者，孔孟之道為後世所豔稱，但孔孟之間也存在諸多思想差異。孔子單講仁，孟子仁義禮智並舉。在孔子那裡，仁與人性未曾連線，而孟子卻言性善，以仁規定人性的本質。孔子雖然講天人合一，人的德性來自天，但天人交通的具體理路，孔子並沒有明確地闡述。《孟子·盡心上》說“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，孟子認為天通過命的形式賦予人美好的德性，人可以通過“儘性”上達天道。在孟子時代，天命與人性已成為不可分割的理論整體。

　　從孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟學術突兀之處如何銜接，是學術史上十分重要的問題。過去受疑古思潮的影響，人們把《禮記》《大戴禮記》等古書定為漢代文獻。由於資料匱乏，孔孟之間竟成了學者不可企及的研究區域。孔孟之間學術鏈環的銜接，根本無從談起。

　　1993年，郭店儒簡出土，龐樸先生興奮地把它稱為孔孟之間的“驛站”。而上博簡《內禮》出土，證明《曾子》十篇不是偽書：這樣孔孟之間的學術“驛站”就是兩個，而不是一個。我們知道，從孔子到孟子，儒家的傳承譜系是孔子—曾子—子思—***子上***—孟子。《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，郭店儒簡展現的是二、三代孔子弟子的思想世界，孟子為孔子第四代弟子，因此將《曾子》十篇與郭店儒簡異同之處進行比較，就能從早期儒學發展譜系的角度，實現孟子與孔子學術的真正對接。

　　郭店儒簡以人性為中心，從人性與物的關係、情與禮的關係入手，以物、悅、勢、故、教、習、道、義等概念的提出為標誌，體會出一系列礪性、修心的原則與方法。人性成為孔子仁學的內在本源，心術上升為儒家仁義之道的大體，心性論逐漸從早期儒家思想的幕後走到前臺，成為孔子仁學理論建構的必備環節與重心所在，實現了由理論配角到主角的角色轉變。

　　孔孟之間，是早期儒學理論建構的黃金時代。仁學、人性論及天人觀次第興起，在爭鳴中走向合流，成為當時儒學發展的整體趨勢。仁學與心性論結合，心性與天道貫通、禪讓學說的提出與轉型，為孔孟之間早期儒學轉進的三項理論鉅變。在曾子那裡，早期儒學出現了內轉的趨勢。至郭店儒簡，心性之學開始與仁學連線，天人之際的理論鏈環逐漸打通，天人合一與天人相分一併出現。從孔門第一代弟子，到郭店簡所處的子思時代，早期儒家最重要的理論飛躍就是仁學與心性論的結合，天道與心性的連線，天命成為仁學的終極本源。而這些都標誌著孔孟之間“哲學突破”時代的到來。