學術與學術思想閱讀答案

　　“學”是對理的探尋，“術”則是理的具體運用。任何學術思想有其獨創性，它不阿附權勢，不媚世隨俗。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《學術與學術思想》閱讀材料

　　①1911年，梁啟超寫過一篇文章叫《學與術》，其中有一段寫道：“學也者，觀察事物而發明其真理者也;術也者，取所發明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沈，投以木則浮。觀察此事實以證明水之有浮力，此物理也。應用此真理以駕駛船舶，則航海術也。研究人體之組織，辨別各器官之機能，此生理學也。應用此真理以療治疾病，則醫術也。學與術之區分及其相關係，凡百皆準此。”這是迄今看到的對學術一詞所作的最明晰的分疏。學與術連用，學的內涵在於能夠揭示出研究物件的因果聯絡，形成建立在累積知識基礎上的理性認知，在學理上有所發明;術則是這種理性認知的具體運用。他反對學與術相混淆或者學與術相分離。嚴復對學與術的關係也有相當明確的界說，此見於嚴譯《原富》一書的按語，其中一則寫道：“蓋學與術異。學者考自然之理，立必然之例。術者據既知之理，求可成之功。學主知，術主行。”用知與行的關係來解喻學與術兩個概念，和任公先生的解釋可謂異曲同工。

　　②中國古代還經常講道術。“道”標識著學問的方向。對一個學人來說，為學的目的是最為重要的。嚴復在為《涵芬樓古今鈔》作序時指出，做學問的目的就在學術本身，學術以外沒有也不應該有目的，因而也可以稱作“為己”之學。而詩詞書法一類傳統文士人皆能詳的技能，不過是一種工具，也就是術。他認為，如果一個人為學的目的是為了獵取功名利祿，所掌握的術再精良，也只能是“為人”之學，真正的學者必不取此種態度。中國傳統學術，既講學，又講道。道這個概念，用現代一點的說法，不妨可以看作是天地、宇宙、自然、社會、人情、物事所固有的因果性和規律性，以及人類對它的超利害的認知。

　　③學術思想則是人類理性認知的系統化，而且須有創闢勝解，具備獨到性的品格。系統又獨到，屬於思維的成果，具有形上之學的特點。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“造學之途有百，而其要期於明道。”學術思想的根本特徵應該是“即器以明道”。元朝時，羅馬教皇以七大術介紹給元世祖，包括文法、修辭、名學、音樂、算數、幾何、天文。然而此七項大都關乎技藝，也就是器，屬形下學的範疇，與學術思想迥然有別。學術思想是否發達，是一個國家或者民族文化發達與否的標誌。當我們習慣地稱某些國家有悠久的歷史文化傳統的時候，其實就是說這個國家的學術思想發達。

　　④既順世而生又異世而立，是學術思想的另一個特點。順世而生，自不待言。沒有哪一種學術思想不是特定時代和世代的產物，連虛幻的不結果實的花朵也可以振葉尋根，找到它賴以開放的或直接或間接的社會環境的根源。但我們需要注意，是順世而生，可不是順勢而生。學術思想與權柄和勢力天然地缺少緣分。不僅如此，它順世卻不隨俗，就其發生來說有順世的一面，而就其存在來說又有異世甚或逆世的特點。

　　⑤覆按歷史，一種學說或一種學術思想的遭遇卻沒有我們想象的那般幸運。往往越是具有獨創性的思想，越不為當世所重。所以孔子有陳蔡之厄，孟子有“不得已”之辯;韓非飲鴆，孫子臏足，史遷宮刑，班氏獄死;阮籍臨歧而痛哭，嵇康佯狂而不羈;羅什折翮於北國，玄奘歷險於西土;韓愈受黜行三千里路，蘇軾遭貶困瓊海之濱;陽明承廷杖之辱，朱子遇罷祠之變;戴震中歲衣食不濟，顏元苦行骨肉難全;李卓吾幽鐵窗自刎而死，王夫之築土屋匿於深山。一部學術史，可以說是一批批學者為創造學說為追求真理而獻身的歷史。

　　⑥這種情況說明，對待學術思想，是不可以功利計的。“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”，董仲舒這句被後世目為近乎愚狂的話，恰恰道出了學術思想的真諦。而學人、思想家被目為愚妄、狂癲，為世人所竊笑，歷史上屢見不鮮。正因為他們先覺、異世或逸世而獨立，世人才有充分理由疏遠他們。天才的歸宿到頭來總逃不過《紅樓夢》中的一支曲——“世難容”。***選自《中國現代學術經典·總序》，有刪改。題目為編者所加***