身心養生知識

　　養生的最高境界是養心，所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。下面小編給大家介紹，希望對你有用!

　　身心養生1：【壽仁者】

　　孔子曰:“仁者壽”。老子曰：“德可以延年”。方苞說：“仁者壽。凡氣之溫和者壽、質之慈良者壽、量之寬容者壽、言之簡默者壽，蓋四者皆仁之端也，故曰仁者壽。”

　　古聖先賢早就潛心領悟人的品德與長壽的關係了，晉代葛洪在其《抱朴子》中說：“若德行不修，但多方術，皆不得長生也。”孫思邈博涉經史百家，兼通佛典。更具體明確的指出：“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”也就是很直接明瞭的說，如果不講道德修養，即便是常服靈丹補品，也無濟於健康長壽。

　　養生首先重視養德，這也是孫思邈自己之所以高壽的核心原因，因此，他首先強調“德行”。他特別提出的“人命至重，有貴千金。一方濟之，德逾於此。”行醫宗旨，正體現了他的養德為先的養性主導思想。

　　身心養生2：【度百歲】

　　他特別提醒人們要儘量做到：“生活有節度，法則陰陽，和於術數，飲食常有節，起居有常度，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去!”他舉例曹魏時的皇甫隆年過百歲而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅之盛事，乃是抑性養性以自保。皇甫隆給曹操介紹自己的長壽經驗時說：“蒯京道人年一百七十八而甚丁壯，乃練精之功。他‘朝服食玉泉’*** 常咽口中津液***，‘琢齒二七遍’***每日叩齒***”。

　　身心養生觀：【治未病】

　　“善養性者則治未病之病”、“上醫醫未病之病”。孫思邈提出了予防醫學的思想，把醫家治未病提高到‘良工’這一醫職的要求;並且教誨眾人去如何從養性的各個方面去防病保健。他強調“常須安不忘危，予防諸病”。所以他教導人們：“凡人自覺十日已上康健，即須灸三四穴以洩風氣，每日必須調氣補瀉，按摩導引為佳。”

　　身心養生3：【悟人本】

　　孫思邈說：“一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於物類。”人的身體無不與之密切聯絡而不可分割。因此, 只知病不識人;只探五臟六腑，不通曉人與天地自然之不可分;只知醫身不知調心;僅以醫謀生, 不以救死扶傷為人道者而終難成“大醫”。

　　他的“人命至重，有貴千金”的名言不僅是要醫者看重人命，而且也揭示出在防病治病和養生保健中都要把人放在最根本的位置上，從而掌握人體的性別、年令、居處、環境、社會、心理、性情、生活習性……等全方位的分析，去辨證施治的祖國醫學精髓。

　　身心養生4：【明福壽】

　　孫思邈的名著《福壽論》中指出:“福者造善之積也;禍者造不善之積也。”富貴不等於是福，富貴也不必然壽長。孫思邈認為:如果富貴”以輕勢取者”，即仗權勢而取得的或掠奪他人財物者，屬無義之富，就會“上困下喪，折其命也。”他又說:“貧者多壽，富者多促。”這裡說的貧，是以常不足而滿;“多促”是奢侈有餘而罰壽，折其命也。如果德貧，也就是老百姓說的“缺德”，則是自取其斃也。

　　孫思邈以為，為官者以不正當手段而索官祿、收賄賂，無德而靠強暴而保其位的;對車馬而不給充足的水草，又不時鞭勒、過度驅馳、疲而力竭的;對工匠剋扣本來就不高的報酬而肥己者，等等，這樣得來的非常之利，而以不義之財而富的，謂之賊。他說“賊而得之者禍也，幸而得之者災也。”又揭示“分而得之者吉也，屈而得之者福也。”這就是說按理應分得的才是吉祥，靠勤勞得之者才是幸福。禍多壽必促，“金之得盈，福之已竭。”“禍不及也，壽不折矣!”

　　身心養生5：【重食療】

　　“安身之本，必資於食，……不知食宜者，不足以存生也。”“食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資氣血。”“若能用食平痾，釋情遣疾者，可謂良工，長年餌老之奇法，極養生之術也。”

　　藥王在《備急千金要方》卷二十六‘食治’中專章詳論了食養。並積極提倡：資食以存生，是養生的物質基礎和首選。食宜安身，消食自養，這是人體自身生存規律所決定的。就是有病，也應首選食治，“食治不愈，然後命藥”。孫思邈科學地指明：“人體平和，惟須好將養，勿妄服藥。藥勢偏有所助，令人髒氣不平，易受外患。夫含氣之類未有不資食以存生”的。

　　身心養生6：【常運動】

　　生命在於運動。孫思邈講：“流水不腐，戶樞不蠹，以其動之故也”，故“極須知調身按摩，搖動肢節，導引行氣”。他不僅主張人們堅持走路：“出門行三裡二里及三百二百步為佳”。而且對鄉親故友來訪，也要“攜半出遊百步，宜談笑簡約共趣，才得歡適”。

　　身心養生7：【節嗜慾】

　　孫思邈提醒人們的一切生活動作都必須遵循自然規律，他特別強調“有度”和“節慾”。尤其是對於食慾、性慾、志欲、勞欲……等，主張少、淡、節、抑，反對多、貪、極、縱。他說“飲食常有節”“樂恬淡之味”，要求人們：“不欲極飢而食，不欲極渴而飲……飲食過多，則成痰癖。”“不欲多啖生冷，不欲飲酒擋風”“五味不欲偏多”多則傷五臟。“起居有常制”“冬不欲極溫，夏不欲極涼，不欲露臥星月，不欲眠中用扇”如不節慾，“則半百而衰，則命同朝露也。”他還指出：“不妄作勞，不欲甚勞，不欲甚佚***逸***，不欲流汗，不欲奔走車馬，不欲極目遠望……”他說房事“務存節慾，以廣養生也。”如裡“貪心未止，兼餌補藥，倍加行房，不過半年，精髓枯竭，惟向死近。”

　　總之，要想度百歲，就要“知足而止”如果貪得無厭，心身必將自毀。

　　身心養生8：【一天人】

　　人不會獨立於自然界和社會之外，必須生存在天地之間，活動於人群之中的。這就是孫思邈所說的：人離不開“三才肇基，五行椒落”就是說天地人是根基，金木水火土是人活動之始，人們要康健，就要把這些基本生存條件密切聯絡起來認真對待。

　　孫思邈抓住了人與自然之間矛盾的統一這個最基本的問題，在防病治病養生方面，提出了與之相聯絡相適應的思路和方法。闢如，防疫闢瘟法，內病外治術，藥袋枕之、佩之、懸井、中庭燒之等，以闢疫氣。他把人的防病治病養生及飲食生活都同天時地利、四季環境、年令人群等結合起來考慮的。

　　身心養生9：【善調氣】

　　藥王孫思邈在他的《千金翼方》卷十二中總結出養性十大要，即：一曰嗇神、二曰愛氣、三曰養形、四曰導引、五日言論、六曰飲食、七曰房室、八曰反俗、九曰醫藥、十曰禁忌。這十項中，調氣要求貫穿於其中四要，而且在《千金要方》卷廿七中列調氣專章論述，指出：“善攝養者，須知調氣方焉。”他說，氣通“則體悅澤，面色光輝，鬢毛潤澤，耳目精明，令人食美，氣功強健，百病皆去。”氣“通則去仙不遠矣!”我們知道，氣是人體內部的物質原子，是人體血液流動輸送營養的動力，因而氣絕人亡，這是一個最普遍的法則。孫思邈強調調氣就抓住了養性的關鍵所在，也揭示了氣是生命的所在，因而，他講的嗇神、愛氣、導引……等就是告誡人們要珍惜、愛護、引導和調理好“氣”。這樣才能把其他養生要求的效果顯現出來。