基督教講章鄭重所聽見的道

　　恩賜就是一個禮物,聖靈的恩賜也是基督徒蒙恩的證據啊,也是耶穌基督得勝的證據啊,這一切都是耶穌基督祂所作成的。所以我們基督徒要越發鄭重所聽見的道。下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　

　　“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那借著天使所傳的話既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”***來2:1-3***

　　“那借著天使所傳的話”是指律法而言，因為在何烈山上，上帝借天使傳遞律法;但救恩卻是主親自講的。“他所承受的名既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”***來1:4***因為“兒子”比天使更大。

　　“上帝是輕慢不得的”***加6:7***，對於天使所傳的話，凡干犯悖逆的都受了該受的報應，何況對於上帝兒子親自所講的，凡“忽略”的都不能逃罪。

　　“干犯”和“悖逆”同樣都是指人不聽和違反上帝的話語，兩者卻有一定的區別。“干犯”所指偏重於行為，而“悖逆”則偏重於態度。“干犯”指上帝不要我們做的事情我們做了;“悖逆”指上帝要我們去做的事我們偏偏不做。這就是說，上帝不要我們做的事情我們做了是得罪上帝，上帝要我們做的我們不肯聽從，照樣得罪上帝。“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”***雅4:17***;“若有人不愛主,這人可詛可咒。”***林前16:22***

　　“律法既因肉體軟弱，有所不能行的”***羅8:3***，因此人不能靠律法稱義。然而上帝藉著他兒子十字架上的死成全了救恩，“除他以外別無拯救”，人忽略救恩將不能逃罪。

　　再者，人對於上帝話語的態度如何，表明著他對上帝的態度如何。比如同樣一句話，從不同的人口裡說出來，你會有不同的態度來對待。從你所特別敬重的人口裡說出來，你就會特別重視;但從你所不重視的人口離說出來，你的態度也不會很重視。

　　人對於上帝的話也是如此。同樣是上帝的話，對於那些愛上帝、敬畏上帝的人來說，每一句都是絕對的命令，都是不可不行的;但是對於那些不敬畏上帝、不把上帝放在眼裡的人，卻一文不值，毫不放在心上。我問一位姊妹聽的道如何，她說她聽得很好，只是記性差，聽了就忘。我說，並非因記性差，而是因你沒有重視上帝的話。我問：“你兒媳婦罵你的那些話，為什麼你說你一輩子也忘不了?”她說：“這不一樣，那些話動心!”所以，根本原因在於對上帝的話動不動心。

　　主說：“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。”***約15:7***“所以，我們當越發鄭重所聽見的道，恐怕我們隨流失去。”我們對於上帝的話，無論過去的態度怎樣，從現在起必須格外鄭重。尤其當聽見對我們靈命有造就和幫助的話時，一定不要輕易放過，而是要牢牢抓住，反覆思想，存記在心，努力踐行，這樣才能使靈命不斷長進。

　　基督教講章:講道的物件

　　人們說，現今的普通人已無法思索和理解推理性的陳述，他們是如此習慣於報紙、電視與電影所產生的那種見解和思路，以致不再能跟得上推理性與辯證性的陳述。所以我們應當給他們電影和膠片，請電影明星向他們講話，讓流行歌手給他們唱歌，要有“短講”和見證，略有福音成分就夠了。“製造氣氛”才是重頭戲，可以在結束的時候略微講講福音。

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　　讓我詳述這一點。我對此事沒齒難忘——我在此重提此事，因其有助於解釋清楚—我忘不了二十七年前的一個主日早上，我在牛津大學的學院教堂講道。我在那裡的講道與我在其他地方的講道沒有兩樣。禮拜一結束，我還沒來得及走下講臺，校長的太太就衝過來說，“你知道嗎，今天是我在這個教堂所見過的最好的事情。”我說，“你是甚麼意思?”她回答說，“嗯，你知道嗎，我所聽過的講道者裡面，你是第一個把我們當作罪人來講道的!”她接著說，“因為這是牛津大學的教堂，所以來這講道的傳道人都會想當然地去費盡心思準備學識豐富、理性十足的講道，腦中把我們都當成大學問家。開場的時候，這些可憐的人們大多都會表示自己沒有太多的學問。但是，很顯然，他們都絞盡腦汁想要盡力展示他們的學識和教養。結果是，我們離開的時候感覺一無所獲、無動於衷。我們聽到的盡是些論文，我們的靈魂仍舊枯乾。他們似乎不明白，我們雖然身在牛津，但仍然是罪人。”這話出自一位高智商的女性，大學校長的太太。

　　我想起一位傳道人，他很善良，在一個工人階級地區的教會服事得十分出色。後來他被召去城郊的另一處教會。我記得，過了一陣子我注意到—他到了我所屬的長老會—他看上去非常疲憊緊張。一天，我們談天時，我跟他說了我的這種感覺，他承認自己非常緊張疲倦。我說，“嗯，怎麼回事?你是有經驗的，你在那間教會服事了那麼些年，乾得很成功啊!”他說道，“哦，你看，我現在擁有一群完全不一樣的會眾，我得要向生活在郊區的人講道。”他們中間有些是高薪白領，有些是成功商人，所以搬離市區，到了城郊居住。因此，這位可憐的傳道人想要為那些他所評估的人們講出很好的、知識性的講道。事實上我知道，他教會的人抱怨說他的講道非常枯燥，並非他們想要的。我可以毫不猶豫地說，這個可憐的人，最終因著他這種對於講道的錯誤態度，害死了自己。他的身體垮了，隨後英年早逝。他講的根本不是人們想要的，不是他們需要的，也不是他們所期盼的。

　　接下來我們來談談一般的人不能聽講道，尤其是聽不了冗長的講道的這個問題。一年前我生病了，那時我收到了不少信件。其中有一封讓我如獲至寶。我想說，根據現代的標準，我的講道理念完全錯了。我常常一講就長達四十五分鐘左右，而且肯定沒有把時間花在講故事上。然而，我所寶貝的這封信來自一位十二歲的小女孩，是她代表她自己和她兄弟寫的，她的父母並不知道。信中說道，他們為我的康復禱告，希望我可以很快回到講臺。她接著說了她這樣做的理由，讓我眉開眼笑。她說，“你是唯一一位講道能讓我們聽得懂的傳道人。”按照現代的思想與理論，我並不是一個好應付的講道者，作老師也惹人厭煩——我的講道里有太多的推理與論證。我聽說，有些人從來不帶新信主的朋友來聽我講道，也不推薦那些似乎快要信的人來聽。他們說，我的講道對這些人來說太艱深了，他們一時會難以接受，等等。以後也許可以，但目前還不行。但是這裡有位小朋友說，“你是唯一一位講道能讓我們聽得懂的傳道人。”我確信她所言不虛!

　　在此，我還要再強化一下這一點。我有過多次如下的經歷：有些人信了主，一直來教會，在這裡成長，後來他們來見我，告訴我發生在他們身上的事。他們常常說的是，“一開始來教會的時候，我們確實不太聽得懂你在講什麼。”我就會問，那為甚麼他們還來呢?一次又一次，我得到的答覆都是，“整個的氣氛中有甚麼吸引著我們，讓人覺得這是對的。這促使我們再次到來，漸漸地，我們發覺自己不知不覺地吸收了真理。漸漸地，我們越來越覺得這些都很有道理。”他們並不像其他人那樣從講道中得著很多，但他們多少有些收穫，這些收穫是非常有價值的。而且，他們繼續不斷地在理解上長進，直到現在他們能夠完全享受整堂禮拜，享受全部的資訊。這種事很常見，各階層的人似乎都能夠在聖靈的作用下提取他們所需要的、對他們有益的。這就是你能夠向一群背景不同的會眾講道的原因。他們雖然處在不同的智力水平，擁有不同的理解力、知識和文化，但他們全都可以從講道中得益。

　　更進一步，這個現代思潮完全被數世紀以來的傳統推翻。我們不是第一批、也不是唯一生活在這個世界上的人。我們把自己說得好像是這樣一樣，又或者顯得我們是特別與眾不同的族類。但事實並非如此，因為在這個世界上，這些不同型別的人早已存在。如下是路德對這個問題的看法：他說，“一個傳道人需要有能力去簡單直接地、樸實地教導沒有文化的人，因為教導比勸勉更加重要。”然後他繼續說道，“我講道的時候既不關注醫生也不關注法官，他們在會眾裡有四十多人。我全部的注意力都在僕人、女傭和孩子們身上。如果有學問的人聽了覺得不滿意，那麼，門開著。”這是非常正確的態度。有些“醫生和法官”也許感覺講臺上的傳道人沒有足夠重視他們。但是，智慧的傳道人會關注僕人、女傭和孩子們。如果哪位學問淵博的人覺得他一無所獲，那麼他就是在定自己的罪，罪名在於他不屬靈，無法接受屬靈的真理。他是如此“自高自大”，被知識衝昏了頭腦，忘記了他也有心靈與靈魂。他定自己的罪，假如他走掉了，那麼他就是失敗者。當然，我在此假定這位傳道人的確是在傳講神的話語。

　　讓我用一件親身經歷來加強這一點。奇怪的是，這仍然發生在牛津大學。一九四一年，我受邀在一次大學宣教聚會中講道，我被分在星期天晚上講道，那是第一堂聚會，地點在在聖瑪麗教堂，著名的約翰˙亨利˙紐曼***John Henry Newman***—也就是之後的紅衣主教紐曼—還在英格蘭教會的時候曾經在此講過道。當然，會眾主要都是學生，我對他們的講道，與我在其他地方的講道沒有兩樣。主辦方安排並宣佈說，如果大家有任何問題，可以在聚會結束後退到教堂後面的一個房間去。屆時，牧師和我都到了那裡，原以為不會有多少人，但是那裡卻人滿為患。牧師就坐，問他們有沒有問題。馬上，就有一位坐在前排的年輕人站了起來。我後來發現他學的是法律，是牛津大學聯合辯論社團的主要成員之一，這個社團是未來的政治家、法官、律師和主教學習公共演講和辯論的地方。他的衣著和姿態表明了他的身分。他站起來，說他有一個問題。他提問的時候，身上具有一位辯手的優雅和精緻的特徵。他說了一些恭維講員的話，他十分欣賞這篇講道，但是這篇講道給他的心裡帶來一個很大的疑難與困惑。他非常滿意這堂道，他也承認講章準備得上佳，道也講得很棒，但他真的不由得覺得，如果這篇道講給農場工人或是其他人聽，也許無法發揮出相同的效果。問完他馬上就坐下了，全場鬨堂大笑。主席轉身等我回答。我站起來，給出了對此類態度非有不可的回覆。我說，我對這個問題十分感興趣，但是實在搞不懂提問者的難處在哪裡。因為，我坦承，雖然我的看法可能有些另類，但一直以來，我都把牛津大學的本科生和研究生當成是與其他人一樣的、普通的，出於塵土的人，可悲的罪人。我認為，他們的需要和那些農民或是其他任何人的需要都是一樣的。我特別留意，讓自己此次的講道跟我之前的講道沒有任何不同!我的回答再次使全場發出歡呼與笑聲。當然，重點是他們欣賞我的話，此後我講道的時候他們都更加留心去聽。實際上，就是因為此事，我才收到邀請，要我去牛津的社團，與著名的喬德博士進行一場辯論，就是我之前的講座中提及的。認為特定的群體需要不同的福音，這真是錯到極致了。這完全違背了聖經一清二楚的教導，也完全與我們從懷特腓德、司布真等傑出傳道人的傳記，或是慕迪等佈道家的故事中所讀到的相違背。他們從未有過這種錯誤的區分，他們的事工給各類的人，知識分子、社會人士等等都蒙福。

　　基督教講章:道成肉身的基督

　　聖誕節是慶祝耶穌基督降生的日子，它有何獨特之處?這是我們必須認真思考的問題。雖然這日子已漸漸商業化與世俗化，但基督徒必須清楚明白，聖誕節的主人翁是耶穌基督，這節日是為了記念耶穌的降生而設立的。

　　《我也是人》笑過之後你會得到很深的哲理《我也是人》笑過之後你會得到很深的哲理一個最為溫馨的聖誕小故事，你也許沒聽過……

　　一、道的概念與本質

　　1、 道的概念 古希臘哲學的觀念-認為萬物不斷在變遷，沒有一物恆久保持不變。「道」就是宇宙中秩序的永恆法則，使世界井然有序。「道」字在希臘文的意思，可指思想，也可指言語。

　　希伯來文學以Iogos為『智慧』的思想。智慧的恩賜，由於所羅門的祈求而賜給他，這種意念貫串於智慧文學，這也表明智慧非人憑努力而可以獲致。箴八章是最重要的一段經文，說明智慧在創世時就已在那裡***八27ff.***。而八22說到太初創造之先，已有智慧，他從亙古已被立，闡明瞭他的先存性。

　　猶太人的觀念：-腓羅是埃及北部亞歷山太的猶太人***約主前廿年----主後四二年***他使用道的概念作超越的神與受造之物之間的橋樑。神自己是絕對的，是在物質宇宙之外。他洞悉萬物，卻無人瞭解他。道是一連串從神發射出的力量或理念之首，同時也是這些力量或理念的總和。

　　約翰用『道』來描述基督，「道」的先存性。約翰使用「道」的觀念來描述耶穌的神性，耶穌是神的兒子。

　　2、道的本質： 耶穌基督***約壹1：1***，生命之道，是具有位格性的神，道與神同在, 道就是神。他在肉身中降臨，啟示世人。

　　應用：約翰獨特意義『道』，超越東西方文化、哲學所認為的『道』 儒家對道的理解是指道路或萬物的規律，是聖人實踐的道理;道家認為這道是人不能識別、沒有位格的力量，人需要與道聯合但不能親自認識它。希臘哲學認為永恆的法則和思想，希伯來文學認為是一種智慧;而聖經中約翰所形容的道是有位格、是永恆的、具有創造性，在此特指生命的源頭耶穌基督講的。相異之處：***1***中國的哲學認為道是指道路、規律或執行不息的存在力量，是一種概念。約翰所形容的道是有位格，是生命的真理的本體。***2***中國哲學所認識的道是超乎人的認知，是不能識別、也不能親自認識;約翰所形容的道是神 啟示的最高峰，透過神的啟示人可以認識神，與道聯合、建立生命的關係。

　　超越性：中國哲學認為道是一種概念、是不可知論的，約翰所形容的道是有生命的，是神啟示的高峰，是真理的本身，是可以認識的。因此超越中國哲學及其他哲學觀點。

　　二、道成肉身的意義

　　"道成肉身"簡單地說，就是"神自己取得肉身"。神透過童女而生，披上了人類的血肉之軀而成為人，神成為人子耶穌，即神自己取得人性。為何要道成肉身呢?第一個理由是，因人的本性違背律法，神道成肉身，好以基督的人性，來順從神的律法。神差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分"***加四4，5***。第二個理由，以使基督人性的受死，以承擔律法的詛咒。"兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的--就是魔鬼"***來二14***。道成肉身的第三個理由，就是以此祂能對人深懷同情和理解。"所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司"***來二17***。

　　1、不可思議的神蹟 　基督的降生實在叫人不可思議，神竟然願意取了人的身體，藉著童貞女馬利亞懷孕而生。一個尚未成婚的處女，怎麼可能懷孕?而且所生的孩子就是從神而來的那一位;這實在超過我們理性所能理解的奧祕。道成了肉身，神成為人，從無限進入有限，從尊貴變成卑微，從永恆進入人類的歷史空間，這確實難以思議。馬利亞也好奇的問：“我沒有出嫁，怎麼有這事呢?”***路一：34***天使對她回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。”***路一：35***這事在身處現今科技發達，醫學昌明的人看來可能很荒謬;但它對基督徒來說，是神在歷史中偉大的神蹟。

　　應用：無男無女造亞當;有男無女造夏娃;有男有女生人類;還有一樣就是有女無男生救主***聖靈感孕***。

　　2、完全的降卑與順從 祂是神成為人：就是「神在肉身顯現」***提前三16***。祂本有神的形像，但卻虛己，成為人的樣式***腓二6~7***。這位真神，為了成為人，藉著童女馬利亞從聖靈懷了孕，生在人世間，名叫「耶穌」***參路一26~35***。我們常覺得耶穌在十架上所付出的代價最大;因為對人而言，最能感受的是肉身的痛苦。然而，十架再痛苦也不能把全人類的痛苦、罪惡都加在一個當時釘十架上的耶穌身上。我們應該認識，祂道成肉身成為人，己經是極大的代價，何等的降卑!

　　應用：【人變麻雀】倪先生在廬山休息時，很愛廬山上的花草，飛鳥。有一天，許多的鳥把他放在欄杆那裡剩下的飯粒吃了。他想真好玩，就去盛了一碗飯給他們吃。那知他一來，它們就飛去了;他一離開，它們又飛來了。他並沒有意思要捉它們，害它們，他歡喜它們來吃飯。他想他坐在中間，雀鳥來環繞著他，豈不頂好玩嗎?但是，無論如何，它們不懂人的心，它們總是遠遠躲避。後來，他想，如果要鳥懂得人的心，除非人能說鳥話，除非人也變成一隻鳥，飛在它們中間，把他心意告訴它們。它們就不致誤會了。但是，他沒有法子變成雀鳥，沒有法子把他的心給小鳥看看。神愛我們，神喜歡我們，神要我們親近他。但是我們不懂得神的心。神告訴我們說，神在古時，藉著眾僕人，多次多方把他的心意告訴我們，說她是愛我們。如果人變成一隻鳥，你們要說這人謙卑。但是，榮耀的神成為一個人，這是何等的謙卑呢!

　　試想，要我們成為豬，我們都不願意，要我們與豬生活在一起更不可能。但是我們與豬既同屬受造之物，更同屬脊髓動物中的哺乳類?比起造物者與受造之物的差距，我們與豬就沒有什麼距離了!雖然如此，我們都不願意成為豬。而祂竟然願意成為人?這是何等的虛己!何等的代價!這代價理當指著“一個在至高之處的創造者，竟然成為的受造者身份，從永恆來到暫時，從無限來到有限。何等奇妙!

　　三、道成肉身的目的

　　道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理，-----恩典和真理都是由耶穌基督來的。因此，可以說，道成肉身就是為了"恩典"和"真理"。

　　1、帶來恩典 道成肉身的本身並不是一個目的，乃是達成那目的的一個方法。人既因自己墮落罪中與神隔絕，他自己就完全不可能做成自己的救恩。基督本著他無限的恩慈為人完成了這項工作，為了那個目的，基督道成肉身。所以是神居住在肉身中，是神披上了血肉之身，他在律法前取了人的地位，並滿足神的公義，我們的主道成肉身的終極目的就是宣佈他要死***參來2：14-17***。他成為人，使他可以死在十字架上去拯救罪人脫離罪孽和罪的權勢。***提前1：15***基督耶穌降世為拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。他的降生帶來新得生命、希望、平安和喜樂。

　　2、帶來真理 道成肉身不僅僅使神為人預備救贖，也使神向人傳達更圓滿的啟示。他的真理和他的旨意，將要成為歷代以來大多數人的內在生活的指導原則。在舊約時代，神藉著先知們對百姓說話，對他們啟示若干他自己的本性，人類的墮落失喪的情形和救恩計劃。但新約時代的特點就是神親自降世，藉著他的工作，曾經賜給人有關神的本性與救恩計劃一個無可比擬的更前進的啟示，創造這世界的偉大之神實際進入他所創造的世界，並且與他所創造的百姓同行和曉諭他們。就如來1：2所載："神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖;就在這末世藉著他兒子曉諭我們。"道成為了肉身，對神自己所啟示的更加完備、更加完全。藉著道成肉身來彌補舊約先知所沒有傳達的，而在基督的身上來彰顯出來----父懷裡的獨生子，將父表明出來。

　　應用：道成肉身是神啟示的高峰，是神偉大的作為。***約14：6***耶穌說我就是真理。神是真理的源頭，是有位格的，聖靈是真理的啟示者，他的本性是至真的。真理是不受時間、空間、種族、哲理及任何人為的力量所改變，真理是永恆且絕對的。例證：2003.3.1臺灣頭條新聞報道:<偉大的母愛>有一孕婦懷孕9個多月,不幸的是房子突然著火,兩條生命垂危,為著拯救自己的孩子,這個母親想盡一切辦法,用毛毯浸水包裹自己的身體,將自己蹲在一個角落之中,雙手捧著自己腹中的胎兒。當消防隊員趕到現場，從火中救出這個婦人的時候，看到她生命已經奄奄一息，送到醫院搶救，由於燒傷過度，無法救活，但剖腹救出了嬰孩，第一個哭聲，震撼感動了醫院、消防隊等無數的人。

　　結論："道成肉身"就是"神自己取得肉身"。神透過童女而生，披上了人類的血肉之軀而成為人，神成為人子耶穌，即神自己取得人性。這生命之道是有位格，是生命的真理的本體。他的降生帶來恩典與真理，他的降生帶來新的生命、希望、平安和喜樂。你我願意領受這份偉大的恩典嗎?傳揚這位真理的上帝嗎?