基督教講章做一個禱告的人
禱告:是個人與神之間親密的交通。 為他人禱告,叫作代禱告,為人代求! 下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。
基督教做一個禱告的人
經文：出埃及記三十二章
這段聖經故事同樣也記載在申命記第九章8至21節，摩西在山上禁食四十晝夜，而後為以色列民拜金擰≠的錯，向神代為求情，也同樣禁食禱告四十晝夜，而後為了上山再次領受法版又禁食四十晝夜。我們今年教會的目標就是建立禱告的教會，而摩西正是我們可以學習的最好榜樣。
這整個事件發生時間大約距離以色列人在神帶領下出埃及後半年左右，而以色列人竟然在這麼短短的時間，因著摩西上山四十天領受法版時，就造了金擰≠犯了大罪。惹神發烈怒要滅絕以色列人;本章經文記載了兩次摩西的禱告。摩西除了為百姓的存活而禁食禱告，更為對付這個嚴重的罪，不僅燒了金擰≠要百姓喝下，也殺死仍不悔改的三千多名以色列人。我們今天要藉這段故事，特別是從摩西兩次的禱告來看摩西這個禱告的人，盼望我們可以從他的為人與禱告得到一些教導好幫助我們成為一個禱告的人。
摩西帶領以色列人出埃及，並且從神那裡領受律法，從以色列的歷史而言，摩西可說是以色列人心目中最偉大的一位，就屬靈的角度來看，他更是一個禱告的偉人。當百姓犯罪拜金擰≠時，神發烈怒要滅絕以色列人，但因著摩西的禱告，14節告訴我們於是神後悔不把祂所說的禍降於祂的百姓，但從此神也說不再與以色列百姓同行了。在出埃及記三十三章15節，摩西又再度禱告，最後神也還是聽了摩西的禱告而跟百姓同行。可以說百姓因為犯了大罪所遭遇的一切嚴重的後果，包括災禍及失去神的同在，因著摩西的禱告全部挽回了，所以我們可以說摩西是一個│厲害禱告的人。當然，摩西除了會禱告以外他對罪也不姑息。他對付罪共作了三件事，第一就是摔碎法版，這表示百姓不配承受神的律法，當然他這個舉動也是要付出代價的，因為他又得禁食四十個晝夜。第二是他燒燬金擰≠，而將粉末放入溪中要百姓喝下。第三是擊殺那些不悔改的人，當時摩西發烈怒時，還有人不悔改，他就叫利未人配刀，將在帳棚外狂妄不悔改的三千多人擊殺。
然而，在這整個事件中，今天我們所要談到的重點是摩西禱告的目的、動機與付出的代價，而從中學習到禱告的榜樣。
一、禱告的目的│拯救百姓及為神的榮耀;我們曉得摩西禱告的目地就是要拯救他的百姓，也是為著神的榮耀。這也同時讓我們想到耶穌基督上十字架，也是為著拯救世人以及神的榮耀。耶穌在快上十字架之前，祂說：『願你榮耀你的兒子，因為你的兒子也榮耀你。』
當神發烈怒要滅絕以色列人時，摩西趕快禱告。只是拜金擰≠，為什麼神發這麼大的怒氣要滅絕所有的以色列人呢?因為第一;律法才剛剛釋出，但以色列人就犯了律法第一條與第二條。我們知道所有有形體的受造物，沒有一種比人更尊貴。所以，人去拜牛的時候是一種墮落。第二;以色列人把牛當作神，這是拜偶像。如果，把神當作牛那就是褻瀆。所以，難怪神要發這麼大的烈怒。而摩西的禱告就是求神轉意不降災於以色列人，同時這件事也跟神的榮耀有關，免得埃及人議論有損神的榮耀。另一方面，摩西的禱告提到紀念?的僕人亞伯拉罕、雅各、以撒，以及神對當年以色列列祖的起誓應許，以免因著應許的落空而有損神的榮耀。保羅在哥林多前書十章31節曾說：『所以你們或吃或喝，無論作什麼都要為榮耀神而行。』所以，我們禱告的目的就是要榮耀神。摩西禱告雖然是要救以色列人，但最後的目的就是要榮耀神。我們在禱告時，必須思想我們最後的目的是不是要榮耀神?如果不是，那麼神為什麼要聽呢?我們無論是求健康、工作或錢財，要先問我們的目的是要滿足自己的私慾還是要榮耀神，我們也可以根據這一點來檢驗我們的禱告。
當馬大、馬利亞差人到耶穌那裡，求耶穌治拉撒路的病。耶穌回答說：『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』耶穌作任何事都是為著神得榮耀。如果，我們做某件事是為著榮耀神，如果我們為著這件事禱告，神當然會聽。
二、禱告的動機│摩西禱告的動機就是愛。當摩西禱告要拯救以色列人的時候，是他們犯了大罪最不可愛的時候。正如耶穌在我們還是罪人的時候就為我們死，因此神的愛在此就向我們顯明。當時，以色列人毫不尊重摩西，而摩西卻為他們禱告，甚至為他們願意付上在生命冊上名字被塗抹的最重代價，來換取神對百姓的赦免。保羅也是這樣;保羅說：「為我弟兄，我骨肉至親，就是自己被咒詛與基督分離也是願意。」這叫我們看見保羅與摩西在新舊約互相輝映，都是為自己的同胞願意付出最大的代價來愛他們。一個禱告的人士需要有強烈的動機，而那個動機就是愛。沒有愛，我們還能為人禱告嗎?我們不禱告還好，如果我們想要禱告，我們會發現我們的愛真是不夠，求主幫助我們!
摩西是個代禱者，是神人之間的中保，摩西當時在神面前俯伏禱告四十晝夜，為著兩百萬不可愛的以色列人禱告，這要是沒有強烈的愛，怎麼禱告的下去呢?摩西是一個代禱者，他因著有著強烈的愛，所以他永不放棄以色列人，因此他的禱告神不得不聽。而他的愛不僅感動神也感動人，因此在三千多年後，以色列人在歷史中最紀念的就是摩西。
三、禱告所付的代價，除了前面所說摩西願意付上名字在生命冊上被塗抹的最重代價外，他付了實際上很多很重的代價。例如，他把從山上領受的法版摔碎，他除了付上原先禁食禱告四十天的代價，還要為百姓代求禁食四十天，最後還要再次上山領受法版禁食四十天，前後總共禁食三次每次四十晝夜共一百二十天，這個禁食是很不得了的代價。
當神要滅絕二百萬以色列人而代以他的後裔，摩西卻拒絕神的提議，表示他從此將要為這兩百萬背逆的以色列人付出極為繁重的代價。果然在曠野四十年中，摩西為著管理以色列人確實付出極重大的代價。當然，今天神沒有要我們負摩西所負的軛，神沒要我們付出如此大的代價，但我們可以付上我們可以擔當的代價。例如，星期三的教會禱告會是需要付上代價的，而這些神都會紀念的。如果，我們不願意付出這樣的代價，教會是不可能會有復興的。歷史上所有教會的復興都是需要付上禱告的代價的。如果每週連為教會禱告兩個小時都不肯，教會是不可能有復興的。
結論;摩西是個禱告的人，我們可以從摩西身上學習到幾個禱告的原則，第一是要了解自己禱告的最後目的是否要榮耀神，一切不為著榮耀神的禱告神不會垂聽，求神光照我們。也要省察自己禱告的動機是不是為著愛，如果我們的愛不夠，不要緊，可以先從我們所愛的家人、朋友、教會弟兄姊妹開始禱告，如果仍然覺得愛不夠，那麼可以求主讓祂的愛充滿我們，讓我們有足夠的愛透過禱告，成全一些事情在我們家人、朋友與弟兄姊妹身上。也求主幫助我們跨出一步，為禱告付出一點代價。因為，在歷史上所有神垂聽的禱告都是需要付出代價的。我們可以操練付代價來禱告，可能要犧牲一點時間、精神，我們也該學習禁食禱告。相信我們所付的代價都會被主所紀念，因為經上說：『我們在主面前的勞苦，都不是徒然的。』願神幫助我們成為一個禱告的人，不但自己要蒙福、家人蒙福，教會也要蒙福，甚至國家也要蒙福。願神祝福祂的話，使用我們、造就我們，成為一個禱告的人。
基督教講章:一個感人的禱告
經文：《詩篇》123：1-4
詩篇123:1 ***上行之詩。***坐在天上的主啊，我向你舉目。123:2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。 123:3 耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們!因為我們被藐視，已到極處。123:4 我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。
《詩篇》123篇是一首上行之詩，“上行”乃是“往上走”、“向上”、“登高”、“登階”之意。上行寓意不斷與神靠近，以至於與神完全聯合。這首詩歌本身也是一個禱告，詩人心靈受到傷害，處境十分艱難，被藐視，被譏誚，已到了無法忍受的地步。當詩人來到錫安山，來到耶路撒冷，所有的悽風苦雨，辛酸往事，湧上心頭;受苦之人見到耶路撒冷，見到錫安山，目光、言語不斷飛越、超越四周的環境，直到天上的寶座，就如受傷的孩子找到了父親，目光開始定格，禁不住向父親吶喊呼求。發出情真意切、憂傷誠懇、專注仰望、感人肺腑的禱告，就讓我們一同進入詩人的禱告當中，解讀他的禱告為何感動萬千你我的心靈。
一、找準了禱告的物件
“坐在天上的主啊，我向你舉目”，詩人一開始就把我們的目光帶到天上，不論詩人的處境多麼艱難，形勢多麼惡劣，但當他仰起臉、抬起頭、仰望這位天上的主，向他呼求的時候，這就是一個得勝。內心的力量就開始積蓄，因為他找準了物件，在困境中能夠看到他所尋求、呼求物件的全能、崇高與偉大。
1、坐在天上
我們所信的神寶座在天上，天是他的座位，地是他的腳凳。《詩篇》29章10節：“洪水氾濫之時，耶和華坐著為王;耶和華坐著為王，直到永遠。”
《使徒信經》中也記載耶穌第三天從死人中復活，昇天，坐在全能父上帝的右邊。我們的主“坐著”為王，胸有成竹，沉著冷靜，指揮若定，運籌帷幄，即使地上的臣宰謀反造亂，他只是坐在天上嗤笑，向狂妄者誇勝，仇敵不攻自破。***參詩2：2-6***聖經上唯一記載耶穌站在天上，《使徒行傳》7章55至56節記載司提反面對逼迫，毅然為主殉道，他定睛望天，天開了，他看見耶穌站起來了。是什麼讓主坐不住了?是什麼驚動了主?因為愛，他要親自迎接司提反回家，因為愛而放棄全能，因為愛而有所不能，因為愛不能不道成肉身，因為愛不能不走上十字架，因為愛不能差遣十二營天使救他，因為愛不能不喝苦杯，然而這些絲毫不會影響他天上榮耀的寶座。“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”***約12：32***
2、天上的主
天是至大至高的象徵和所在，天上的主有令人敬畏的能力，他是宇宙萬物的主。他的“崇高過於諸天，他的榮耀高過全地”***詩57：5***。他是天地的主，他是歷史的主、時間的主、得勝的主，天上地下一切的權柄都賜給他了。
3、向你舉目
詩人直接找主，單單尋求主，因為主是唯一的依靠。在患難來臨時，“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。”***詩20：7***“投靠耶和華，強似依賴人;投靠耶和華，強似依賴王子。”***詩118：8—9***《箴言》3章5至6節：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”
詩人禱告一步到位，直達天庭，無需經過任何中介。方向只有一個，心思只有一個，盼望只有一個，因為在神沒有難成的事。
二、擺正禱告的態度
1、謙卑
當詩人看到天上主的崇高、偉大、全能，就會看到自己的軟弱、卑微、渺小，需要主的憐憫，他也甘願做主的僕人。詩人說：“看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。”
詩人把我們帶到僕人、使女在主人面前順服謙卑服侍的畫面中，我們既然稱神為主，我們就不是主，而是僕人。“僕人”原文為“奴僕”，在舊約時代，奴僕沒有任何自己的意思，完全順服，聽命於主人。不單單為主人做工，連自己的一切所有的也屬於主人。僕人的命運在主人的手裡，使女的前途在於主母的一句話，照樣我們是神的僕人，“我們終生的事在耶和華手中。”***參詩31：15***
在我們的信仰生活中，口裡稱神為主，心卻遠離他，不尊重他。要求神，命令神，為我們做這做那，做得好理所應當，做不好抱怨指責。以自己為中心，叫神照我們的心意成全。禱告以主人的態度，永遠不會體貼、明白神的心意。禱告不是要改變神，乃是要改變自己;禱告不是要讓神明自我們，乃是要我們明白神;不是要神聽從我們的安排，乃是要我們順從神的帶領。既是神的奴僕，我們的事就是神的事，我們屬於主人，僕人遇到問題，主人決不坐視不管。
2、仰望
這句禱告詞一連出現三個“望”字，詩人強調“望”，突出“望”，“望”是仰望，不是東張西望。僕人、使女時刻關注主人的一舉一動，只要主人一擺手，僕人就馬上知道該去做什麼，他們是絕對順從。如果東張西望沒有注意到主人的手勢，也就是違反了主人的命令，會受到責備。
其次，仰望主人、主母的手，是仰望主人施恩的手，僕人常常留意他們的主人，僕人以為會受到責罰，而他們的主人卻沒有這樣做，反而對他和善地、體諒地、充滿饒恕地說話，他會感到這是僕人最大的安慰。
我們也照樣仰望神施恩的手，這個手與眾不同，因為有釘痕，這是愛的記號，愛的傷痕，所以決不加害我們，“他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。”***詩103：10***“壓傷的蘆葦，他不折斷;將殘的燈火，他不熄滅。”***賽42：3上***他的手決不會拒絕我們。
3、等候
“直到他憐憫我們”中的“直到”表示詩人願意等候，也相信禱告必蒙垂聽，願意等候神的時候、神的作為來到。神做事有定時，有時立刻成全我們的禱告，有的要我們等幾年，甚至幾十年。他不是故意耽延，也不是無能為力，而是時候未到。神總是在最合適的時間把最好的給他兒女，很多的祝福是在祈禱中等候，等候中祈禱得到的。等候耶和華的絕不羞愧，等候耶和華的必重新得力。***參賽49：23下，40：31上***
經文：《詩篇》123：1-4
詩篇123:1 ***上行之詩。***坐在天上的主啊，我向你舉目。123:2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。 123:3 耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們!因為我們被藐視，已到極處。123:4 我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。
《詩篇》123篇是一首上行之詩，“上行”乃是“往上走”、“向上”、“登高”、“登階”之意。上行寓意不斷與神靠近，以至於與神完全聯合。這首詩歌本身也是一個禱告，詩人心靈受到傷害，處境十分艱難，被藐視，被譏誚，已到了無法忍受的地步。當詩人來到錫安山，來到耶路撒冷，所有的悽風苦雨，辛酸往事，湧上心頭;受苦之人見到耶路撒冷，見到錫安山，目光、言語不斷飛越、超越四周的環境，直到天上的寶座，就如受傷的孩子找到了父親，目光開始定格，禁不住向父親吶喊呼求。發出情真意切、憂傷誠懇、專注仰望、感人肺腑的禱告，就讓我們一同進入詩人的禱告當中，解讀他的禱告為何感動萬千你我的心靈。
一、找準了禱告的物件
“坐在天上的主啊，我向你舉目”，詩人一開始就把我們的目光帶到天上，不論詩人的處境多麼艱難，形勢多麼惡劣，但當他仰起臉、抬起頭、仰望這位天上的主，向他呼求的時候，這就是一個得勝。內心的力量就開始積蓄，因為他找準了物件，在困境中能夠看到他所尋求、呼求物件的全能、崇高與偉大。
1、坐在天上
我們所信的神寶座在天上，天是他的座位，地是他的腳凳。《詩篇》29章10節：“洪水氾濫之時，耶和華坐著為王;耶和華坐著為王，直到永遠。”
《使徒信經》中也記載耶穌第三天從死人中復活，昇天，坐在全能父上帝的右邊。我們的主“坐著”為王，胸有成竹，沉著冷靜，指揮若定，運籌帷幄，即使地上的臣宰謀反造亂，他只是坐在天上嗤笑，向狂妄者誇勝，仇敵不攻自破。***參詩2：2-6***聖經上唯一記載耶穌站在天上，《使徒行傳》7章55至56節記載司提反面對逼迫，毅然為主殉道，他定睛望天，天開了，他看見耶穌站起來了。是什麼讓主坐不住了?是什麼驚動了主?因為愛，他要親自迎接司提反回家，因為愛而放棄全能，因為愛而有所不能，因為愛不能不道成肉身，因為愛不能不走上十字架，因為愛不能差遣十二營天使救他，因為愛不能不喝苦杯，然而這些絲毫不會影響他天上榮耀的寶座。“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”***約12：32***
2、天上的主
天是至大至高的象徵和所在，天上的主有令人敬畏的能力，他是宇宙萬物的主。他的“崇高過於諸天，他的榮耀高過全地”***詩57：5***。他是天地的主，他是歷史的主、時間的主、得勝的主，天上地下一切的權柄都賜給他了。
3、向你舉目
詩人直接找主，單單尋求主，因為主是唯一的依靠。在患難來臨時，“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。”***詩20：7***“投靠耶和華，強似依賴人;投靠耶和華，強似依賴王子。”***詩118：8—9***《箴言》3章5至6節：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”
詩人禱告一步到位，直達天庭，無需經過任何中介。方向只有一個，心思只有一個，盼望只有一個，因為在神沒有難成的事。
二、擺正禱告的態度
1、謙卑
當詩人看到天上主的崇高、偉大、全能，就會看到自己的軟弱、卑微、渺小，需要主的憐憫，他也甘願做主的僕人。詩人說：“看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。”
詩人把我們帶到僕人、使女在主人面前順服謙卑服侍的畫面中，我們既然稱神為主，我們就不是主，而是僕人。“僕人”原文為“奴僕”，在舊約時代，奴僕沒有任何自己的意思，完全順服，聽命於主人。不單單為主人做工，連自己的一切所有的也屬於主人。僕人的命運在主人的手裡，使女的前途在於主母的一句話，照樣我們是神的僕人，“我們終生的事在耶和華手中。”***參詩31：15***
在我們的信仰生活中，口裡稱神為主，心卻遠離他，不尊重他。要求神，命令神，為我們做這做那，做得好理所應當，做不好抱怨指責。以自己為中心，叫神照我們的心意成全。禱告以主人的態度，永遠不會體貼、明白神的心意。禱告不是要改變神，乃是要改變自己;禱告不是要讓神明自我們，乃是要我們明白神;不是要神聽從我們的安排，乃是要我們順從神的帶領。既是神的奴僕，我們的事就是神的事，我們屬於主人，僕人遇到問題，主人決不坐視不管。
2、仰望
這句禱告詞一連出現三個“望”字，詩人強調“望”，突出“望”，“望”是仰望，不是東張西望。僕人、使女時刻關注主人的一舉一動，只要主人一擺手，僕人就馬上知道該去做什麼，他們是絕對順從。如果東張西望沒有注意到主人的手勢，也就是違反了主人的命令，會受到責備。
其次，仰望主人、主母的手，是仰望主人施恩的手，僕人常常留意他們的主人，僕人以為會受到責罰，而他們的主人卻沒有這樣做，反而對他和善地、體諒地、充滿饒恕地說話，他會感到這是僕人最大的安慰。
我們也照樣仰望神施恩的手，這個手與眾不同，因為有釘痕，這是愛的記號，愛的傷痕，所以決不加害我們，“他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。”***詩103：10***“壓傷的蘆葦，他不折斷;將殘的燈火，他不熄滅。”***賽42：3上***他的手決不會拒絕我們。
3、等候
“直到他憐憫我們”中的“直到”表示詩人願意等候，也相信禱告必蒙垂聽，願意等候神的時候、神的作為來到。神做事有定時，有時立刻成全我們的禱告，有的要我們等幾年，甚至幾十年。他不是故意耽延，也不是無能為力，而是時候未到。神總是在最合適的時間把最好的給他兒女，很多的祝福是在祈禱中等候，等候中祈禱得到的。等候耶和華的絕不羞愧，等候耶和華的必重新得力。***參賽49：23下，40：31上***
基督教講章:三個禱告
今天我們講聖經裡面三個被神悅納的禱告。
一、哈拿的禱告
撒母耳是以色列最後一個士師，是神所重用的一個僕人，神差遣他膏了以色列第一個君王掃羅，又差遣他膏了大衛王。
撒母耳的父親叫以利加拿。以利加拿有兩個妻子，一個叫哈拿，一個叫毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。以利加拿愛哈拿，但是哈拿不生育。為什麼不生育，經上說是耶和華不使哈拿生育。
在以色列，如果一個婦女不生育就會被人瞧不起，在人前抬不起頭來。所以，哈拿心裡很愁苦，毗尼拿經常給哈拿氣受。於是，她在士羅，耶和華殿敬拜的時候，就作了這樣一個禱告。
哈拿……說：“萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”***撒上1:10***
這個禱告很簡短，但神非常喜悅。
哈拿這個禱告不光是為自己，是為著神的榮耀。她求神顧念她，賜她一個兒子，這兒子可以去除她的苦情。但這兒子，她要獻給神，一生歸神使用。“不用剃頭刀剃他的頭”就是讓這個兒子作拿細耳人。拿細耳就是要歸主為聖的意思。民數記6章1-5節記載了耶和華對拿細耳人的嚴格要求，不僅僅是濃酒清酒都不要喝，而且所有與濃酒清酒有關係的都要遠離，只有這樣才能夠成為聖潔，才能作拿細耳人。拿細耳人預表今天的基督徒，所以基督徒要聖潔，要遠離一切罪惡，過分別為聖的生活。
神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行;要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染汙穢，乃是要我們成為聖潔。***帖前4:3—7***
基督徒要成為聖潔就要遠避淫行。淫行是和聖潔相對的，聽神的話、行神的旨意是聖潔，不聽神的話、不遵行神的旨意就是淫行。神把基督徒的行為分成聖潔和淫行兩種，沒有第三種。聖經說我們的身體是尊貴的，不要輕看自己的身體。馬太福音裡面有一句話，你不要輕看我小子裡面的一個，他的使者在天上常見我天父的面，意思就是我們今天的身份非常尊貴。我們是神的兒女，這樣的地位能不尊貴嗎?所以要用聖潔、尊貴保守自己的身體，“不放縱私慾的邪情，像那不認識上帝的外邦人***帖前4:5***。”以前我們不認識神，都在放縱肉體的私慾，但是今天我們信了神就不可以再放縱，要聽神的話，過分別為聖的生活。
哈拿這個禱告是為著神的心意，因此神垂聽了這個禱告。
哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：“這是我從耶和華那裡求來的。”***撒上1：20***
哈拿回去以後就懷了孕。孩子足月生下以後，哈拿就履行所許的願，把孩子獻給神。
撒上1：24既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿，又帶了三隻公牛，一伊法細面，一皮袋酒。那時孩子還小。宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。婦人說：“主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡，站著祈求耶和華的那婦人，就是我。我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。”
這是一個讚美的禱告，也是一個把榮耀歸給神的禱告，還是一個奉獻的禱告。雖然這個孩子得來不易，哈拿也只有這一個孩子，但她沒有把著孩子不放，而是把他獻給了神。在世人看來，哈拿奉獻了惟一的孩子，就變得一無所有了，實際上，當她把孩子奉獻給神以後，“耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。***撒上2:21***”。我們看到人的奉獻，不是越獻越少，而是越獻越多。在約翰福音6章那裡，說有許多人跟隨耶穌，到了吃飯時間了，山上沒有吃的，人又多，門徒說就是有二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。這時候，彼得的兄弟安得烈發現一個小孩子，帶著五個大麥餅和兩條魚。只是五餅二魚對於成千上萬的人可謂杯水車薪。然而，當耶穌拿過餅，祝謝了，掰開，分給眾人，眾人就都吃飽了，剩下的零碎還裝滿了十二個籃子。看見了吧，五餅二魚，在人手裡，最多也就兩個人夠吃，但在神手中，五千人都能吃飽，還有剩餘。
這說明，一個人，只要願意奉獻，無論多麼微小，在神那裡都會變成無限的豐富。只是我們習慣於從神那裡領受恩典，不習慣把神給我們的東西再交還給神，豈不知我們所有的一切都是神白白賜給我們的。一個人，你不破碎自己，神就無法使用。一粒麥子，若不埋在地裡死了，他就只是一粒麥子，只有埋在地死了，才能結出許多的子粒來。我們常常喜歡把到手的東西牢牢抓住不放，不習慣撒手，不願意向神奉獻，如此一來，即便滿屋子裝滿金銀財寶，也不會給我們帶來祝福，反而會成為一種捆綁。
我們是主耶穌用生命換來的，神讓我們今天不再為自己活，而是為基督活。我們的性命是主的，要有一顆獻上的心。當哈拿把孩子帶到神面前，把他獻給神，結果告訴我們神管教得非常好。我們看到這個孩子——就是撒母耳，他是一個合神心意的人。這是神管教的結果。
我們學習哈拿的禱告，要學會把從神那裡得來的再奉獻給神。
二、所羅門的禱告
所羅門是大衛的兒子，繼承了大衛的王位。所羅門愛神，上基遍獻祭，晚上，耶和華神在夢中向他顯現。
神對他說：“你願我賜你什麼?你可以求。”所羅門說：“你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典;又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非，不然，誰能判斷這眾多的民呢。”
所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：“你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，但求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。”***王上3:5—13***
我們看第5節，神對所羅門說，你願我賜你什麼，你可以求。今天神依然對兒女說，你們可以求。禱告是神賜給他每個兒女的權柄，應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。***腓4:6***“凡事”，就是不管什麼事，都可以告訴神，而且不要有任何的憂慮，牽掛，一無掛慮地去求。這是我們的權柄。當我們將所要的告訴神的時候，神所賜出人意外的平安，必要在基督耶穌裡保守我們的心懷意念***腓4:7***。這是神的應許。神的應許都是要成就的，基督徒要有這樣的肯定。
我們再來看所羅門的禱告，他首先是為今天擁有的向神獻上感恩。感謝神既賜福了父親大衛，又眷顧自己，使自己可以坐在父親的王位上。接下來就是謙卑，說：我是個不懂事的小孩子，就連怎樣出門進門，先邁哪隻腳都不知道。所羅門是一個認識神的人，在神面前完全承認自己的無能。謙卑就是認識自己的無能，從而專心仰望神，求神做工。下面就是他具體的要求了，所羅門說：這麼多的人民，都是神的子民，我數都數不過來，我這麼個不懂事的小孩子，怎麼替你管理啊?求你賜我智慧吧，我好替你來實行判斷，要不然，靠我自己，我可不行。
這是一個以神為中心的禱告，是一個讓神得榮耀的禱告。
所以神喜悅這個禱告。神聽了這個禱告，對所羅門說，你既然為著我的緣故求智慧，而沒有為自己求榮華富貴，所以我把你求的智慧賜給你，而且把你沒求的榮華富貴也都給你。
神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。34天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。***王上3:29、30***
神賜給所羅門的智慧不可測量，超過了東方人和埃及人的一切智慧。他的名聲傳遍天下，以至於普天之下，列王都派人來聽所羅門的智慧話。其中也有不服氣的，示巴女王就是這麼一位。她聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。所羅門都答上了，沒有一句不能解答的。這位女王看到所羅門的智慧和他建造的宮室，文武百官，以及所羅門的風度，詫異得魂不守舍。被一個見多識廣的王詫異得魂不守舍，你想這人該有多麼得智慧!所羅門年間，宮裡一切器皿都是金子的，銀子算不了什麼，銅更是多得不可計數。聖經說：所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王***王上10:23***。不光他向神求的智慧超過列王，財寶也勝過天下列王。這真是隻要求神的國和神的義，其他的神都要豐豐富富地加給你。
馬太福音6章25—29節，主耶穌說，所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼，為身體憂慮穿什麼。……你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多嗎?野地裡的百合花怎麼長起來;它也不勞苦，也不紡線;然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢!
所羅門這麼多財富，享受這樣的榮華富貴，他所穿戴的還不如一朵小花。飛鳥不種不收，神還養活它，何況上帝的兒女呢?神的兒女還需要為吃什麼，喝什麼，穿什麼擔憂嗎?野地的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況我們呢?問題是今天神的兒女常常懷疑神，為不該擔憂的憂愁。主耶穌責備人小信：所以，不要憂慮說：“吃什麼?喝什麼?穿什麼?”這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。***太6：31—33***
我們禱告要摸著神的心意，要和神一條心，要順服神，要讓神得榮耀。這樣的禱告，神必喜悅。
三、主耶穌在客西馬尼園的禱告。
這個禱告很多弟兄姊妹非常熟悉，甚至都能背下來了。
我們先來看這個禱告的背景。
提前1:15——“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”接下來保羅說“這話是可信的，是十分可佩服的。”這是很阿門的，實實在在的一句話。耶穌到世上作什麼來了?為要拯救罪人。誰是罪人?羅馬書3章23節，保羅說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。“世人都”，意思是世界上的人全部犯了罪，都是罪人，沒有一個例外的。罪就是“虧缺了上帝的榮耀”。上帝是榮耀的，上帝造人，是要人活出他的榮耀。但人沒有活出上帝的榮耀，這就是罪。
耶穌來，就是為要拯救全世界的罪人，脫離罪惡的權勢。
那麼，他是怎樣拯救的呢?他是把自己獻上，順從上帝的旨意，為我們的罪釘死在十字架上，以這樣的方式來拯救我們，以他死的代價來換取我們活著!
希伯來書10:5-7——所以，基督到世上來的時候就說：“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：‘神啊，我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。’”
這裡說基督到世上來，是神為他“預備了身體”。說明救恩是神設計，神預備的。神為他預備身體不是為別的，是用來獻祭，用他的身體獻上擔當我們的罪。耶穌在世的三十三年，無時無刻不在為這一刻作準備，預備到那日，照著天父的旨意，為我們的罪走上十字架，來成就救恩。
三十三年的時間，耶穌始終都在預備自己。這太不容易了!弟兄姊妹有沒有想過，一個人生下來要為主動地***作預備，為別人的罪獻上自己、把生命傾倒在祭壇上作預備，他的一生，每一分，每一秒都在為這一個死作預備，這是一種什麼樣的犧牲，你能想象嗎!
我們知道，假如有人去醫院查病，如果是小病，醫生會直接告知;如果是大病，醫生會叫你的家屬來，不直接跟你說，而是通知家屬。為什麼不直接跟病人說?因為怕嚇著病人。為什麼怕嚇著?因為病大了會死，人看到大病就會想到死，人害怕死。有的人原本活蹦亂跳的，一查出不治之症，馬上就完了，沒幾天就死了，嚇死了。所以人一旦長了要死的病，人們都要瞞著他，不敢跟他說。
主耶穌生下來就是為著這個“死”，始終在預備這個“死”。現在，賣他的門徒出門了，再過一會兒，羅馬的兵丁就要來抓他，他就要被釘十字架了，要在十字架上承擔人類的罪，在十字架上成為全世界最大的罪人，承受與天父隔絕的痛苦。這一刻就要到了，你想他會是什麼樣的感受!
此時耶穌這位完美的人子、道成肉身的上帝，和我們一樣，是完全的人，有喜怒哀樂。當這一刻即將來臨的時候，他的心中有一個很大的爭戰，所以他要禱告，藉著禱告求神加給力量。
***一***、征戰之前要禱告
太26:36——耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：“你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。”
雖然主耶穌是聖父、聖子、聖靈裡的第二位，但是當爭戰要來的時候，他依然要禱告。他不是靠自己，他是靠著天父來做。基督徒要常常禱告，我們的主就是常常禱告的主，他為我們在禱告方面作了良好的榜樣。禱告就是求神做工，藉著禱告到神的面前支取能力。
太26:37、38——於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：“我心裡甚是憂傷，幾乎要死，你們在這裡等候，和我一同警醒。”
這裡讓我們看到，主耶穌和我們一樣有憂愁，會難過。我們或許以為他是神，沒有疼痛也不會難過，其實不是這樣。聖經在這裡讓我們看到，道成肉身的人子，和我們是完全一樣的。我們一切的經歷，他都經歷過。甚至，我們經歷的，他經歷了;我們沒有經歷的，他也經歷了。所以他才會體諒我們的軟弱，在父那裡替我代求。
主耶穌此時此刻所經歷的，正是世界上最難以經歷的、最大的痛苦。這是一種憂傷得幾乎要死的憂愁，我們有誰經歷過這樣大的憂愁?主讓門徒在一邊等候，和他一同警醒。我們發現，主在經歷大爭戰的時候，不光是他禱告，也要門徒警醒，和主一同警醒。
***二***、基督徒要警醒
太26:38下——“你們在這裡等候，和我一同警醒。”
太26:41上——“總要警醒禱告，免得入了迷惑。”
主是頭，我們都是主身上的肢體。從某種意義上講，頭和身體是同樣重要，不可分割。頭現在在憂愁，需要力量，作為肢體，就要和主“一同警醒”。弟兄姊妹，這裡讓我們看到一個非常重要的屬靈實際，就是不僅我們需要主，主也需要我們，他要我們和他一同警醒。而實際上，我們的屬靈生活，常常頭在醒著，身體卻在昏睡。彼得、約翰當時的情景就是這樣，主耶穌在那裡禱告，他們在一邊睡覺。所以當主禱告完，對他們說：“怎麼樣?你們不能同我警醒片時嗎?”***太26:40***
這裡面有責備啊，這些剛才還信誓旦旦“永不跌倒”的傢伙們，轉眼間就倒下睡覺了。連片時的警醒都做不到，將來怎麼做更大的事，接下來主又說：“總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”***太26:41***
我們活在世上，受了肉體的限制，常常心裡願意，肉體軟弱。身體和聖靈經常相爭，多半是身體得勝。身體得勝了就不警醒，不警醒就昏睡。主告訴我們一個解決靈裡昏睡的辦法——“總要警醒禱告”，靠自己做不到，要藉著禱告來警醒，藉著禱告不入迷惑，藉著禱告來勝過軟弱。
主第一次禱告完後，看到門徒睡著了。第二次禱告完後，“又來見他們睡著了，因為他們的眼睛睏倦”。到了第三次，主耶穌說：“現在你們仍然睡覺安歇吧***“吧”或作“嗎”***?時候到了，人子被賣在罪人手裡了。”***太26:45***門徒的片時不警醒，導致了等到主被賣，被釘十字架，受死，埋葬，從而失去了和主一同警醒的機會。這樣的機會一旦失去，永遠也沒有了。這是多麼遺憾的一件事情!
我們基督徒是被主寶血贖買的，我們常常禱告：“主啊，求你讓我們得著你的生命，就是讓我們得著聖靈，讓我們天天活出主的生命。”但是，弟兄姊妹，主也要得著我們的生命啊!羅馬書告訴我們“將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然地。”然而，我們常常不警醒，不願意完全獻上，體貼肉體，就像當年的門徒一樣——主在受難，我們在睡覺安歇。今天求聖靈開我們的眼睛，藉著主的話，讓我們警醒，和主一同警醒，因為主來的日子實在是近了。
***三***、倘若可行
太26:39——他就稍往前走，俯伏在地禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
這是主耶穌禱告的中心，他是為這事禱告的。這個禱告可以分成了兩個部分：一個是告訴，一個是求問。
“告訴”，說的是人子自己的意思——“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我”。對於自己的意思，主的態度是：“倘若可行”，這是一種謙卑的心態，裡面沒有執著，更沒有“強奪”，是把自己完全謙卑在神面前。主耶穌在把自己的意思道出以後，話鋒一轉，馬上說——“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”這是“求問”。
自己的意思陳明出來，接著求問神的意思。如果神的意思和自己的不一致，那怎麼辦呢?是讓神的旨意成就。“不要照我的意思，只要照你的意思”，就是完全謙卑自己，完全的捨己，順服神，把主權交給上帝。主耶穌藉著禱告，來求問神的旨意，目的為的是叫神的旨意成就。這是人子在神面前的一種完全的謙卑。
***四***、倘若不可行
太26:42——第二次又去禱告說：“我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。”
我的意思已經告訴神了——倘若可行，求你叫這杯離開我。“倘若不可行”呢?這杯若不能離開我，必須要我喝，那“就願你的意旨成全”。我們來看主耶穌的禱告，作為三位一體神的第二位格，他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上***腓2:6—8***。主耶穌完全沒有自己，一心為要成就神的旨意。
看看我們平常的禱告，通常都是為了自己的利益，把神的旨意放在一邊，不像是求告神，倒像是命令神，神不給成就就不行。比如長病，我們就會求神來醫治，求神賜健康。卻很少問問主：倘若不可行，主啊，你讓我在這疾病和患難當中經歷什麼，你的旨意是什麼，如果你覺得我長病好，我就順服你，我願你的旨意成就。
神讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處。一個愛神的人，一定知道，我們今天一切的經歷都經過了上帝的許可，都有上帝的美意。既然是美意，那麼對我們來說都是最好的;既是最好的，為什麼求神拿去呢?因此，我們要以基督耶穌的心為心，謙卑自己，讓神的旨意成就。禱告就是藉著我們的口，把我們的本相帶到神面前，讓神來歸正我們，讓神的旨意來成就。
***五***、成就上帝的旨意
太26:44——耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。
第三次禱告說的話和前兩次一樣，為什麼一樣?因為在禱告中，神的旨意已經顯明瞭，這杯必須要喝。主耶穌已經清楚知道了，不需要再說別的了，所以這次禱告和先前一樣，是為了最後確認一下。
路22:43-44——“有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。”這是對馬太福音的一個補充。主耶穌實在不是一個人在禱告，有天父在聽他禱告。天父不僅在聽，而且還派下天使來，加添他兒子的力量。雖然神沒有把這杯撤去，卻是加給了他喝這杯夠用的恩典。從中，我們要明白，當我們帶著軟弱到神面前的時候，神必然會聽我們禱告，幫助我們。
腓4:6——“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。”基督徒不管有什麼事，都當一無掛慮，凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴神，神在這裡給了我們一個又大又寶貴的應許，就是將出人意外的平安賜給我們。這是非常肯定的應許，而且還要在基督耶穌裡，保守我們的心懷意念。基督徒的心懷意念，都在神的保守之下，這是何等的平安!
***六***、起來，我們走吧
太26:46——“起來，我們走吧!看哪，賣我的人近了!”
主耶穌通過剛才的禱告，把憂傷和難過都留在客西馬尼園，身上滿了天使加給他的力量。他站起來，走到門徒那裡，對他們說，“起來，我們走吧!”
這是一個宣告，是主動走向各各他，主動走向十字架，主動捨去身體的一個宣告，也是得勝的一個宣告。約翰福音10章18節，主耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。”主耶穌的死與任何人的死都不一樣，是主動的死，不是被動的死。主耶穌得勝仇敵，得勝罪，是從客西馬尼園的禱告開始的。當他在客西馬尼園跪下的那一刻，撒旦的國開始崩潰了，地獄的門開了，罪人們被拯救出來了。
我們分享主耶穌客西馬尼園的禱告，是要我們每一個基督徒學習主耶穌的榜樣，順服神，放下自己，像主耶穌向天父禱告一樣，為神的國和神的義禱告，讓神在我們身上掌權，順服聖靈的管理，天天背起自己的十字架來跟從主，讓神的旨意成就在我們身上。