豁然堂記文言文翻譯及註釋

　　《豁然堂記》是明代文學家徐渭的一篇散文。文章通過描寫“豁然堂”內外的景觀及其帶給人的感受，引出了一個深刻的道理：人心若為私利所阻礙，就會變得像改建前的“豁然堂”一樣晦暗，以至於外界的事物什麼也看不見。是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　豁然堂記文言文原文

　　豁然堂記

　　作者：徐渭

　　越中山之大者，若禹穴、香爐、蛾眉、秦望之屬，以十數，而小者至不可計。至於湖，則總之稱鑑湖，而支流之別出者，益不可勝計矣。郡城隍祠，在臥龍山之臂，其西有堂，當湖山環會處。語其似，大約繚青縈白，髻峙帶澄。而近俯雉堞，遠問村落。其間林莽田隰之布錯，人禽宮室之虧蔽，稻黍菱蒲蓮芡之產，畊漁犁楫之具，紛披於坻窪;煙雲雪月之變，倏忽於昏旦。數十百里間，巨麗纖華，無不畢集人衿帶上。或至遊舫冶尊，歌笑互答，若當時龜齡所稱“蓮女”“漁郎”者，時亦點綴其中。於是登斯堂，不問其人，即有外感中攻，抑鬱無聊之事，每一流矚，煩慮頓消。而官斯土者，每當宴集過客，亦往往寓庖於此。獨規制無法，四蒙以闢，西面鑿牖，僅容兩軀。客主座必東，而既背湖山，起座一觀，還則隨失。是為坐斥曠明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直闢其東一面，令客座東而西向，倚幾以臨即湖山，終席不去。而後向之所云諸景，若舍塞而就曠，卻晦而即明。工既訖，擬其名，以為莫“豁然”宜。

　　既名矣，復思其義曰：“嗟乎，人之心一耳。當其為私所障時，僅僅知我有七尺軀，即同室之親，痛癢當前，而盲然若一無所見者，不猶向之湖山，雖近在目前，而蒙以闢者耶?及其所障既徹，即四海之疎，痛癢未必當吾前也，而燦然若無一而不嬰於吾之見者，不猶今之湖山雖遠在百里，而通以牖者耶?由此觀之，其豁與不豁，一間耳。而私一己、公萬物之幾系焉。此名斯堂者與登斯堂者，不可不交相勉者也，而直為一湖山也哉?”既以名於是義，將以共於人也，次而為之記。

　　——選自中華書局排印本《徐渭集》

　　〔明〕徐渭

　　豁然堂記文言文翻譯

　　越地的山比較大的，象禹穴、香爐、蛾眉、秦望之類，有上十座，但小的就數不清了。至於湖，則總稱之為鑑湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可勝計了。郡裡的城隍廟，在臥龍山的半山腰上，廟的西面有一座堂，正建在湖山環抱會合的地方。要說這景色象什麼，大體上是青山白水相間、迴旋纏繞，象女子的髮髻那樣高聳，象瑩潔的長絹那樣清澄。而低頭近看可見城牆，遠處可聞村落裡的人聲。其間樹木、草地、田地、沼澤錯雜分佈，人群、鳥類、房屋相互遮蔽，大米、小米、菱、蒲、蓮、芡等出產，耕地和捕魚用的犁、槳等工具，散亂地遍佈於高低或窪地裡;忽而煙雲迷濛，忽而皓月當空，從早到晚變化非常迅疾。在方圓近百里之間，無論巨大的壯偉場面或細微的美好景物，莫不彙集在人們的衣襟帶上。有時來到遊船上飲酒，遊人的歌聲與笑聲此起彼落，就象當年詩人張志和所描寫的“蓮女”、“漁郎”，也時時點綴其間。此時登上這座堂，不論他是什麼人，即使受到外來的刺激或內心的煎熬，而感到壓抑或無聊的事，只要一顧盼這大好景緻，煩惱憂慮就會頃刻消散。而在這裡當官的，每當宴請過往客人，也往往特聘廚師來此。只是這座堂修築得毫無章法，四面都被遮蔽住，僅向西開了一扇小窗，裡面只容得下兩個人。客人坐在朝東的主座，就不得不背靠湖山，要觀看景色就必須離座轉身，等轉回來景色就隨之看不見了。這是由於放棄了空曠明亮，而自取晦暗閉塞的緣故。我非常不滿這種狀況，於是把西面和南面兩堵牆全部開成視窗，而只保留一面東牆沒有打通，又讓客人改為座東而向西，他倚靠在酒桌上就面對著湖山，直到席終也不會消失。從此以後，剛才所說的那些景色，就全都捨棄了閉塞而達到了開闊，擺脫了晦暗而接近於明亮。工程完畢以後，打算為它起名，覺得沒有比“豁然”更適宜的了。

　　已經命名了，又反覆思索它的含義，想道：“唉，人心其實和這堂一樣啊。當它被私利所障礙時，只知道我自己的七尺身軀，即使是同居一室的親人，他們的痛癢就發生在他眼前，卻裝作什麼也看不見，不就象原先的湖山，雖然近在眼前，卻被遮蔽了一樣嗎?等到所障礙他的東西去除以後，即使是四海之遙，痛癢不一定發生在我眼前，反而鮮明得好象無不縈繞在我眼前，不就象現在的湖山雖然遠在百里以外，卻透過窗戶就能看到一樣嗎?由此看來，人心的豁達與不豁達，距離本是很近的啊!而只顧一己私利、與以天下萬物為公的細微差別，全維繫在這上面了。這是為這座堂起名的人和登上這座堂的人，不可不相互勉勵的啊，難道只是為了湖山的勝景嗎?”我既已為了這些用意而命名這座堂，本是準備公之於眾人的，於是依次寫下了這篇記。

　　豁然堂記作品概況

　　作品名稱：豁然堂記

　　創作年代：明代

　　作者：徐渭

　　作品體裁：散文

　　作品出處：《徐文長全集》

　　豁然堂記作品賞析

　　記，是古代一種文體，一般指作者對現實生活中的某物或某事有所感受，然後記下來的一種文體。《豁然堂記》就是一篇和《岳陽樓記》一樣的將寫景狀物與議論抒情結合起來的“記”。

　　這篇“記”語言精美，意義深刻。作者先描述了“豁然堂”所處的地理位置以及周圍的山水等人間風物，突出景緻的優美，然後寫“豁然堂”名字的由來、“豁然堂”改建前後堂內截然不同的景觀及其給人的感受，點出了去晦塞而即況明的改建原則，最後由“豁然堂”所帶來的人的視野的改變，自然地聯絡到“人心的豁達與不豁達”的關係。作者由事及理，借物說理，充分表現了對於事物的深刻觀察力和獨特體驗。作品層次清晰，描繪景物細緻入微，語言以短句為主，雜以長句，錯落有致，體現了作者深厚的文學功力。[1]

　　豁然堂記作者簡介

　　徐渭***1521～1593***，字文清，後改字文長，別號青藤、天池、田水月等，山陰***今浙江紹興***人。我國明代晚期傑出的文學藝術家，被列為中國古代十大名畫家之一。徐渭多才多藝，在書畫、詩文、戲曲等領域均有很深造詣，且能獨樹一幟，給當世與後代都留下了深遠的影響。其畫能吸取前人精華而脫胎換骨，一改因襲模擬的舊習，喜用潑墨勾染，水墨淋漓，重寫意慕生，不求形似求神似，以其特有的風格，開創了一代畫風。山水、人物、花鳥、竹石無所不工，以花卉最為出色，被公認為青藤畫派的鼻祖。著有《徐文長全集》、《徐文長佚草》及雜劇《四聲猿》，戲曲理論《南詞敘錄》等。