傳是樓記文言文翻譯及註釋

　　傳是樓記為清初散文家汪琬***1624～1691***為藏書家徐乾學的藏書樓寫的一篇記敘文，出自《堯峰文鈔》。文中首先簡要的介紹了藏書樓的情況，然後著重敘述藏書的意義，然後讚揚了徐乾學能運用從書中得到的知識來行事處世。文章說理嚴密自然，層層深入，語言簡練確切。是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　傳是樓記文言文原文

　　傳是樓記

　　作者：汪琬

　　崑山徐健菴先生，築樓於所居之後，凡七楹。間命工木為櫥，貯書若干萬卷，區為經史子集四種，經則傳注義疏之書附焉，史則日錄家乘山經野史之書附焉，子則附以卜筮醫藥之書，集則附以樂府詩餘之書，凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標緗帙，啟鑰燦然。於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉?吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也;欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也;欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑑。然則吾何以傳女曹哉?”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣!”遂名其樓為“傳是”，而問記於琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最後復於先生曰：

　　甚矣，書之多厄也!由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾，而輒至於散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也;守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，採其華而忘其實，是則呻佔記誦之學所為譁眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉!

　　古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非誇多鬥靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢於性命而究極於事功：沿流以溯源，無不探也;明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎!

　　今健菴先生既出其所得於書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命，有餘矣，而又推之以訓敕其子姓，俾後先躋巍科，取?仕，翕然有名於當世，琬然後喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉!循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有?

　　若琬則無以與於此矣。居平質駑才下，患於有書而不能讀。延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復之，先生亦恕其老誖否耶?

　　——選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》

　　〔清〕汪琬

　　傳是樓記文言文翻譯

　　崑山徐健家電先生，在他的住宅後面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分為經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩餘等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標籤，淺黃的封套，開啟櫥門，燦然在目。於是先生召集兒孫，登樓而教訓他們說：“我用什麼東西來傳給你們呢?我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去;有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西;有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑑戒。那麼我拿什麼東西來傳給你們呢?”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了!”於是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最後我只得用下面這些話來回復先生。

　　書遇到的災難太厲害了!從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的僱請抄手，加以譽錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什麼兩樣;守住了而不能讀，同守不住沒有什麼兩樣。雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，採了它的花而忘記了它的果實，那麼就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什麼不同呢?

　　古代善於讀書的人，開始時博覽，到最後就專攻，博覽群書並不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善於讀書的人以性命之理為基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什麼不能弄明白的;明白了道理再去實行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善於讀書的人能這樣嗎?

　　現在健菴先生已經拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，藉此以為國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有餘裕，再推而廣之，用以訓敕後輩，使他們能先後躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我只有讚歎不絕，以為讀書的好處實在太大了!遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什麼不妥當的呢?

　　象我這個人就沒有資格參預其中了。平時愚笨無才，苦於有書而不能讀。現在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回覆，先生能否原諒我的老謬呢?

　　傳是樓記文言文註釋

　　***1***淺黃色：～帙***淺黃色書套。借指書卷***。～素***古代書寫用。借指書卷***。

　　***2***書畫外面包著的布套。

　　***3***彝***yí***：古代盛酒的器具，也泛指祭器。斝***jiǎ***：古代盛酒的器具。

　　***4***裒póu聚集：～集。～輯。～斂。;減少：～多益寡***減有餘以補不足***。

　　***5***呻佔***zhān***：誦讀。

　　***6***jī登，上升：～於世界先進之列。～身。～攀。

　　***7***翕xī ：合，聚，和順：～動。～張***一合一開***。“兄弟既～，和樂且湛。

　　***8***quán古同“蜷”

　　***9***bèi 1.違背;乖謬。 2.謬誤。 3.昏惑;糊塗。

　　傳是樓記簡介

　　作品名稱：傳是樓記

　　作品作者：汪琬

　　作品體裁：散文

　　創作年代：清

　　作品出自：《堯峰文鈔》

　　作品說明： 這是徐乾學請汪琬為他的藏書樓寫的一篇記敘文。文中首先簡要的介紹了藏書樓的情況，然後著重敘述藏書的意義。藏書的意義是分兩層寫的：第一層寫徐乾學提出了對子孫以傳書為貴;第二層寫作者的看法。他認為守書比藏書難，讀書又比守書難，最難的是能夠從書中取立身處世之道，並身體力行。然後讚揚了徐乾學能運用從書中得到的知識來行事處世。文章說理嚴密自然，層層深入，語言簡練確切。

　　傳是樓記作者

　　汪琬***1624～1691*** 清初散文家。字苕文，號鈍庵，晚年隱居太湖堯峰山，學者稱堯峰先生。長洲***今江蘇蘇州***人。順治十二年***1655***進士，曾任戶部主事、刑部郎中等。後因病辭官歸家。康熙十八年***1679***，召試博學鴻詞科，授翰林院編修，預修《明史》，在館60餘日，後乞病歸。

　　汪琬與侯方域、魏禧合稱清初散文“三大家”。他的散文疏暢條達。他主張才氣要歸於節制，以呼應開闔，操縱頓挫，避免散亂。所謂“揚之慾其高,斂之慾其深”***《答陳靄公書二》***。他反對“以小說為古文辭”，認為“既非雅馴，則其歸也，亦流於俗學而已矣”***《跋王於一遺集》***。這種觀點，偏於正統。他的文風，一般論者認為受歐陽修的影響，而近於南宋諸家。計東為作《生壙志》，則以為“若其文章，溯宋而唐。明理卓絕，似李習之***翱***;簡潔有氣，似柳子厚***宗元***”。《陳處士墓表》《堯峰山莊記》《綺裡詩選序》《江天一傳》《書沈通明事》等文是其代表作。

　　傳是樓記背景

　　傳是樓樓主徐乾學是明末大學者顧炎武的外甥，康熙九年進士，曾奉命編纂《大清一統志》、《清會典》及《明史》，編刻《通志堂經解》，纂集《讀禮通考》。他經30餘年蒐羅、集聚，收藏了各類書籍數萬卷，為此修了藏書樓。樓成之日，召集子孫，鄭重其事地說，我想傳一點東西給你們，卻不知道傳什麼好，傳土地房產固然好，但未必代代富有;傳珍寶鼎彝也不錯，但後人未必能世世珍藏……想來想去，還是傳下這些書吧——“所傳者，惟是矣”。於是，這座樓被命名“傳是樓”。