淺析嚴復的家庭倫理思想及其現代意義論文
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論文關鍵詞: 嚴復;家庭倫理;積極性;保守性;現代意義
論文摘要: 嚴復是近代中國著名的資產階級啟蒙思想家。他以進化論為指導，融會中西，形成了與古代不同的家庭倫理思想。他主張婚姻自由、男女平等，提倡孝親敬長、慈愛子女，重視血緣親情和家庭教育。他的家庭倫理思想既具有開新的特點，又打上了傳統封建倫理深深的烙印。批判地繼承這一思想，有利於推動中國特色社會主義家庭美德的建設。
論文正文：
淺析嚴復的家庭倫理思想及其現代意義
嚴復是近代中國著名的資產階級啟蒙思想家。在中國正處於積貧積弱、遭受列強瓜分的民族危亡時刻，嚴復通過翻譯西方著作和講學等形式，宣傳民主、科學和進化論的思想，積極主張維新變法，批判腐朽落後的封建思想，以求中華民族的革新圖強，體現了一位愛國知識分子強烈的民族責任感。他的家庭倫理思想也體現了這一變革時代的特徵，既具有批判、啟蒙和開新的特點，又留下了封建殘餘思想的深刻印記。
一、總的說來，他的家庭倫理思想是建立在比較基礎上的中西相容，以新式思想為主。具體而言，可以把他的家庭倫理思想中的積極方面概括如下。
一提倡婚姻自由
首先，嚴復主張一夫一妻制。他說:“匹合之制所以最善者，以其最便家庭教育之故，故吾國多妻之制，往往為新學家所深垢。”批判中國當時有錢人和貴族的一夫多妻現象。其次，反對早婚，主張晚婚。他在給熊純如的信中曾說:“吾國前者，以宗法社會，又以男女交際不同西國之故，遂有早婚之俗，而末流或至病國，誠有然者。”把早婚提到導致國家落後的高度，雖有誇張的成分，或者說嚴復還沒有認識到國家落後的真正原因在於封建經濟和封建君主專制政治體制，但他的確指出了早婚的危害性。並且，嚴復還講了反對早婚的理由。“男不知所以為父，女未識所以為母，雖有兒女，猶禽犢耳。”認為比較適宜的結婚年齡是男子三十歲和女子二十歲。再次，嚴復主張滿漢通婚。他認識到滿、漢兩族各有優點，通婚則可以取長補短。如果繼續實行滿漢禁婚，則對滿人最為不利。最後，嚴復反對封建婚姻中的門戶觀念。他說:“故無論復之嫁女娶婦，固不論財。”可見，嚴復在子女的婚姻上沒有傳統的門當戶對、嫌窮愛富的思想。這對於上流社會比較普遍的“政治聯姻”、“經濟聯姻”是一大挑戰。另外，嚴復還主張婚姻自主。他說:“昏嫁之事，宜用自由，使自擇對。”這是對中國幾千年“父母之命，媒灼之言”的婚姻模式的叛逆，具有啟蒙意義。嚴復還認識到青年人經濟上的獨立對婚姻自主的重要作用。他說:“甚且舍祖父餘蔭，食稅衣租而外，毫無能事足以自存。如此而日自由結婚，不待父母之命，庸有當乎?庸有當乎?”
二主張男女平等，倡導婦女解放運動
嚴復形象深刻地描述了封建社會裡婦女受壓迫的悲慘遭遇。他說:“壓制婦人，待之以奴隸，防之以盜賊，責之以聖賢。”控訴了等級森嚴的封建制度對婦女的殘酷迫害，並認為女子纏足和吸食鴉片是中國禮俗中對民力貽害最深的兩件事。他認為男尊女卑的觀念是人為設定，並非天然形成的。“中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。”他還指出了婦女自立的途徑。“禁纏足、立學堂固矣，然媒灼之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也。”並且，他特別強調讀書和參與社會實踐對婦女解放的重要作用。“蓋讀書者，閱古人之世;閱世者，即讀今人之書。”嚴復認為，婦女自強有利於國家強盛。“故使國中之婦女自強，為國政至深之根本。”這一認識可謂很有遠見。嚴復不僅指出男女的不平等、婦女受壓迫和束縛，而且，還認識到經濟上不平等，女子經濟上不能獨立是根本原因。他說:“支那婦人，又凡事仰給於人，除倚市門外，別無生財之術。”女子在經濟上依附於男子，則她們在人身、人格等方面不可能真正獨立，必然處於依附和被支配的地位。這一見解是相當深刻的。所以女子參與勞動，取得經濟收人不僅有利於婦女解放，而且有利於減輕家庭經濟負擔。他說:“一家無坐食之人，則家累輕。”他還從經濟角度分析了他家鄉30年前盛行的溺女之風，並大聲疾呼:“嗚呼!骨肉之愛，人道最高尚者也，及雜以私，則用情之誠，不若禽獸，是不可以憬然耶?”可見，嚴復一方面強調親子之情，另一方面反對重男輕女，女孩應該同男孩一樣受到父母的疼愛和呵護。更難能可貴的是嚴復還較早地認識到了婦女參政的重要性。他說:“吾國近十餘年來，始有男女平權之說，浸假言自由婚姻矣，至於今則言女子參政權矣，此其為是為否，哲家不敢輕下斷言，但就事實上之實驗，科學上之研究，有可言者，請為諸公更一及之。”最後，嚴復認為婦女地位的提高、經濟和人格上的獨立符合社會進化的法則。“既言男女婚配之進化，則女子地位關於社會進化者亦有可得而言。”
三提倡孝親敬長、慈愛子女，重視父子親情
他指出:“孝親敬長固矣，而不宜使髦奎之人，沮子孫之發達。”嚴復的家教思想中重“孝”。在他寫給夫人朱明麗的一封家書中說:“普賢乃不肯以一字慰問其母，此兒真不孝也。”在寫給女兒嚴殯和嚴謬的信中誇獎她們能勤學寫信，鼓勵她們經常寫信給他。由此可見，嚴復非常注重與子女間的溝通和了解，注重親情的培養。他不僅深愛著自己的親生兒女，而且憐愛親屬中的其他晚輩。這一點從他寫給外甥女何紉蘭的信中可見一斑。“吾年日老，姊妹所出只汝一人，故於汝身更加憐愛，較之子女有過無遜。吾甥當善體此意，以慰老人，切切!”另外，嚴復還教導子女要贍養父母，使父母老有所養、老有所樂，子女有所成就，父母也引以為榮。儘管世界進化、前進，但“孝”的思想不可丟棄。“故世界天演，雖極離奇，而不孝、不慈、負君、賣友一切無義男子之所為，終為覆載所不容，神人所共疾，此則百世不惑者也。”嚴復認為子“孝’，並不是片面的，他還高度讚揚母慈的偉大。“慈母之於子也，幼勞顧恤，若忘其身，母苦而子樂也。至得其所求，母且即苦以為樂，不見苦也。”
四闡述了兄弟姐妹相處的原則，要求兒女之間要重視姊妹親情
首先，兄姐要關心、疼愛弟妹。在寫給次女嚴謬的信中他說:“小弟弟不賴學否?不好哭吵要東西吃否?汝是姐姐，須得疼他，他自然不同你淘氣了。”其次，長子擁有嚴父一般的權威，弟妹要敬重長兄。他是這樣說的:“吾兒當知，迷信事小，而我諸子中，有以幼弟傷長兄感情，卻是極大關係。諺雲:‘長兄為父嫂為母’;又云:‘父有長子，稱曰家督’，況大哥年將知命，可為汝父有餘，乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見解，雖露不豫之色，兼有無謂語言，使大哥傷心，豈非該死?惟是大哥本身，亦有不對之處，因他當下見汝曹如此，便應呼到面前，紮實教訓一番，劈面大罵，才是做家督正理。而乃容忍不言，骨肉之中過於世故如此，亦是不合也。”嚴復在這裡所強調的長兄的權威是建立在親情互愛基礎之上的，不同於封建宗法社會嫡長子繼承製中的長子所擁有的那份權威和獨尊地位。另外，嚴復還強調在姻埋姑嫂的關係中，長嫂應賢淑大度，發揮表率作用。“人家有大小，有燦理，有姑嫂，甚至婆媳，但凡相處，皆有難言，惟有打頭者系賢淑大度之人，處處將私心爭心與為己心除去，然後旁人見而服之，不致互相傾軋。”
五重視教育，提倡科學的生育觀
他在談到中國傳統的生育觀時指出:“故最要莫急於奉生，教育子孫次之。‑ ”說明中國人的傳統觀念是重視生育，但不重視教育。嚴復認為父母當用“善”來教育子女。“此猶莊周以非指喻指，非馬喻馬，而齊桓公亦云仲文教我以所善，不若教我以所不善。其為特色，天下父母當自知之。”嚴復還認識到教育是提高女子地位，改善女子生活，解決女性問題的一條有效途徑。他說:“姑故女子教育，所不可不巫者，一曰妃配偶關係，二日遺傳關係，而最後則有生計關係。”嚴復主張優生，用遺傳學和進化論思想來解釋優生的道理，希望以此來改進國民的素質。他說:“飲食養生之事，醫學所詳，日以精審，此其事不僅施之男子已也，乃至婦女亦莫不然。蓋母健而後兒肥，培其先天而種乃進也。”並且，嚴復還從經濟的角度分析了中國人只重視生育的數量，而不重視生育的質量。“設使娶妻一人，生子四、五人，而均須仰食於不足自給之一男子，則所生之子女，飲食粗弊，居住穢惡，教養失宜，生長於疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏，他日長成，亦必有嗜慾而無遠慮，又莫不巫巫於嫁娶。於是謬種流傳，代復一代。雖半途夭折之數極多，然所死之數，必少於所生之數。”由此可見，經濟貧困與生育質量低下已進人惡性迴圈的矛盾狀況，深刻揭示了中國極度貧窮和人民意識不覺醒的社會現實。
六對西方家庭倫理思想應採取謹慎的態度，倡導有取捨的吸收
他說:“即在西洋諸國大抵莫不行匹合矣，而自由結婚之餘，亦未盡離苦趣。夫婦道苦，由是而二弊生焉，一曰不事嫁娶，一曰輕為離異。”可見嚴復看到了西方社會婚姻自由的一些負面影響，對獨身主義和輕易離婚持否定態度。另外，對盲目崇外、心醉歐風的不良社會風氣嚴復提出了批評。對中國傳統家庭倫理中可取之處嚴復持肯定態度，提倡繼承。而對只注重感官肉慾的不負責任的愛情婚姻觀提出批評。他如此說道:“又睹東西之俗，通脫逾閒，由是怨曠既多，而夫婦之道亦苦，不知中國數千年，敬重女貞，男子娶妻，於舊法有至重之名義，乃所以承祭祀，事二親，而延嗣續。而用今人之義，則舍愛情肉慾而外，羌無目的之存，今試問二者之中，何法為近於禽獸，則將驚然而知古禮之不可輕議矣。”
二、正和其他任何一個偉大的思想家不可能超越時代的侷限一樣，在19世紀末20世紀初的中國，傳統家庭倫理思想仍占主導地位，再加上嚴復自小熟讀典籍，深受儒家思想的薰陶，所以他的家庭倫理思想又有著保守性和批判不徹底的特點。表現在如下幾個方面。
一對女性的社會地位和作用的認識上存在片面之處
如嚴復認為，為人太太的天職是:“家中照管門戶、教束兒女，系做太太人天職，非不得已不要常出門也。”他認為在新式人物中這種美德已蕩然無存。“承先持門戶教子孫為第一要義，此之美德，豈是新人物中可求?‑”他還認為“世間惟婦女最難對付。”與孔子的“惟女子與小人為難養也”有異曲同工之妙。並且他認識到，男女因生理方面的區別，因此分工有所不同。“故女子以生生為天職，其力以儲能為多;而男子之力見於事功，固多效實。”認為女子的天職就是生育，對女子在參與改造社會、改造自然的活動中所起作用認識不足。毛澤東曾說:“婦女能頂半邊天。”顯然，嚴復是看不到這一點的。
二在愛情婚姻觀上儘管與前人相比有較大突破，但受傳統影響依然存在
在他晚年所作的《讀經當積極提倡》演講稿中倡導隆古教化、綱紀不變。他說:“治制雖變，綱紀則同，今之中國，已成所謂共和，然而隆古教化，所謂君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫義婦貞，國人以信諸成訓，豈遂可以違反，而有他道之從?‑
”他還說:“今日吾國所謂女權，無非與男子爭權。既與男子爭權，則不得不過於智育，過於智育，則女性必衰。女性之衰非他，一曰不事嫁娶，二日不願生育，此歐、美之已事。”把爭取女權僅僅看作與男子爭權，反映出嚴復的矛盾心理。女權解放運動主要是指讓女子從男尊女卑、受歧視、受壓迫的不合理的社會體制中解脫出來。與不事嫁娶、不願生育並無必然聯絡。嚴復在對待自己子女的婚姻問題時，這一保守心理表現得尤為明顯。他說:“吾俗向憑父母之命、媒妁之言。”對於洛生提出先與他的女兒相處，看彼此是否情投意合，然後再決定是否婚約。嚴復的回答是:“告以不能。”而且把青年男女為婚姻自由而私自出走視為一大罪過。他說:“故務弱其民，男秉義程，女守潔清，而寄毅逃嫁，皆大罪矣。”
三家教思想中尚有一些世俗的內容
如他教導長子嚴豫說:“故願吾兒一聽父言，必變此計。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不願吾兒為無謂之件俗。”要求兒子不要像他那樣為無謂而憐俗，對社會宜採用較為現實的態度。這一點僅就家庭教育而言並無可厚非，但鑑於當時中國正處於水深火熱之中，革命形勢蓬勃發展這一社會現實而言，其世俗和保守的一面也清晰可見。
四始終沒有認識到封建專制制度對婦女解放、婚姻自主、女性人格獨立的束縛作用
通過分析他生前的著作和他給親友的書信，可以看出他認識到了經濟落後和教育不發達是社會腐朽、人民素質低下的原因。主張走教育救國的改良道路，而不是通過革命的方式從根本上解決問題。這是資產階級的軟弱性和妥協性在其知識分子思想中的體現。如他在《擬上皇帝書》中說:“且臣知陛下之所以謙讓逾巡，終不忍言變法者，重以子孫輕改祖、父之道故也。此誠陛下孝治之隆，不可及之盛德也。然而臣愚竊以謂[為]過矣。”雖然有在一定程度上變革祖宗之法的要求，但對涉及根本的封建政治制度“祖、父之道”卻採取了妥協退讓的辦法。寄希望於自上而下的變法維新，這已被歷史所證明是一條行不通的道路。
以上大致勾勒出嚴復家庭倫理的正反兩方面。可以明顯看出他的思想中既有積極探索、以求變革、突破xxx成規的可取之處，又有相對保守、謹小慎微的矛盾特點。這既根源於時代的侷限性，也根源於階級立場的狹隘性。這一點對任何一個偉大的思想家和學者都不能苛求。嚴復畢竟給後人留下了一筆寶貴的家庭倫理遺產，這是毋庸置疑的。我們要結合今天的社會現實，既大膽吸收其中積極合理的內容，又勇於批判其中封建性的殘餘，建設有民族特色的社會主義家庭美德。
一嚴復的家庭倫理中注重親情和弘揚“孝”道，有利於維護家庭和睦和社會穩定
據報道，目前我國人口老齡化速度進一步加快。2009年，全國60歲及以上老年人口達到1. 67億，佔總人口的12. 5%。與上年度相比，老年人口增加725萬，老年人口比重增加0.
5個百分點。與此同時，高齡化程度進一步加重，10年來，我國高齡人口增加了近一倍。2009年，80歲以上老年人口達2000萬左右。在我國人口老年化和高齡化程度不斷加重的今天，弘揚“孝”道具有迫切的現實意義。家庭作為個人生活、休息、娛樂的場所，對處於激烈競爭和急劇變動狀態中的當代人來說具有特別重要的意義。一個和諧安寧、充滿親情、幸福美滿的家庭氛圍有利於消除人的疲勞和巨大的工作壓力。當然，美好的親情關係不僅需要全體家庭成員精心的培養和細心的呵護，而且需要強烈的責任感和崇高的共同目標才能得以維持。子女對父母的關心和孝敬是培養親情必不可少的一環，而且有利於形成良好的社會風尚，促進社會穩定和諧地發展。現實社會中存在的部分年青人不養老、不敬老的行為，不僅是對親情的踐踏和傷害，而且毒害了社會風氣。
二嚴復認為對待愛情婚姻應持嚴肅、認真的態度，值得借鑑
德國古典哲學家黑格爾曾說:“愛情裡確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性格上，而是顯出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統一。”愛情既是神聖高尚的，又是純潔無瑕的。它應是婚姻的惟一基礎，對待愛情和婚姻採取嚴肅、認真的態度，尤為必要。應該說當今的大部分青年對戀愛和婚姻是持嚴肅和慎重的態度，但是，也有部分青年對戀愛和婚姻採取不負責任的態度，只圖一時新鮮，違背了愛情的初衷。比如大學生中就比較流行“只求曾經擁有，不求天長地久”的觀點，甚至有些人把戀愛視為一種時尚追逐，把擁有男友女友當成一種裝飾，就像脖子上的項鍊，成了炫耀的資本，缺乏理性思考。正如有學者指出，戀愛與婚姻雖然不是人生的惟一目標，卻是人生的重要組成部分。它具有豐富的生活內涵和文化外延，直接影響到青年人精神生活的社會定格和個體質量。因此，青年人在婚戀生活中不僅僅侷限於跟著感覺走，還應當進一步通過對愛的思考去增強自身愛的行動自覺性和科學性，從而消除自發性和盲目性。
三擯棄嚴復對女性社會地位的片面認識，提倡男女平等，維護婦女、兒童的合法權益
嚴復在女性社會地位的認識上存在一定的片面性，但他也曾正確地指出，平等並不是抹煞男女生理心理上的差別，“夫精神本於體力，而女子體力，以經數舍遜於男子，此學者所共識。”今天所強調的平等主要是人格獨立和權益平等。現在有些單位在招工時或提出特別要求或提高標準不願錄用女工。因為我國人口太多，為減輕就業壓力，有些人甚至提出讓女性回到家庭中去。這些是明顯不合理、不可取的，是男女不平等思想的表現。在農村地區，生育觀上的重男輕女思想還比較普遍，為了生男孩，在懷孕時查出是女孩，採用墮胎的辦法也時常出現。當然，封建家庭倫理思想的遺留遠不止這些，應引起足夠的重視。
四嚴復主張樹立科學的生育觀，有利於順利實施計劃生育政策，提高人口素質
我國由於實行晚婚晚育、優生優育、提倡一對夫妻只生一個孩子的計劃生育政策，生育質量普遍提高。但是，每年仍然有為數不少的畸形和弱智兒童出生，優生、優育的觀念有待進一步普及。有些人還抱著多子多福的思想。未來的競爭必定是高素質人才的競爭。現代家庭應重視對子女的全面教育，為中華民族在本世紀中葉的騰飛培養優秀的人才資源。
五學習嚴復對中國傳統家庭倫理進行重大革新的做法，我們應堅持用發展的眼光看待和建設當代中國家庭倫理
當代中國正處在一個歷史轉型時期，這使當代中國人的家庭倫理生活面臨巨大的道德困境:傳統的家庭道德正在解體，現代家庭道德尚未形成，後現代家庭道德又滋生和蔓延開來。l我們只能去積極適應這種變化，而不能固步自封、因循守舊。對今天家庭生活中出現的一些新現象，比如家庭功能進一步社會化，人員流動異常頻繁等，要採取寬容和接納的態度，以有利於家庭形態、家庭結構和家庭功能本身的生成發展。