王振鵬伯牙鼓琴圖卷

[拼音]：Liu ji

元末明初文學家、政治家。字伯溫。青田（今屬浙江）人。14歲入郡庠學《春秋》，後從鄭復初學習宋代理學。元至順二年(1331)中進士，授江西高安縣丞。後又任江浙儒學副提舉，因檢舉御史失職事受排擠，棄官隱居。至正八年(1348)，台州方國珍聚眾起事，覆被任為浙東元帥府都事，因反對招撫之策，力主剿捕，與上司意見牴牾，被罷職，放浪於紹興山水間，以詩文自娛。安山吳成七起事時，又被委任為都事，曾組織地主武裝，鎮壓當地義軍，升為浙東行省郎中。不久又與元朝統治者矛盾，棄官隱於青田山中，著《郁離子》以明志。元至正二十年(1360)朱元璋攻佔浙東，劉基與宋濂等應朱元璋徵召到南京，陳時務十八款，勸朱元璋脫離韓林兒自立。其後七、八年內，深受朱元璋倚重，參與機要，輔佐朱元璋先後擊敗陳友諒、張士誠等部，成為明朝開國元勳之一。明洪武元年（1368），拜御史中丞兼太史令。洪武三年，授弘文館學士，封誠意伯。洪武四年，因與左丞相胡惟庸交惡，被胡所譖，受朱元璋猜忌，賜歸鄉里。洪武八年，憂憤而死。一說被胡惟庸毒死。

劉基的政治主張，以儒家思想為主。強調“國以民為本，而民以食為本”，“固國莫大於保民，而保民莫切於備患”(《春秋明經》)。他把休養生息、加強武備視為立國的兩大根本。明朝開國後，他任御史中丞，曾參與朝廷多項重大決策。尤為重要的是，他與朱元璋共同改變了唐宋以來的科舉考試方法，專取“四書”及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經，命題試士；應試者的文章必須仿宋經籍，代古人語氣來寫，多用排偶文體，這就是後來的“八股文”，又叫作“制義”。這一考試方法沿用到清末。它在鞏固封建制度、禁錮思想文化上，起了很大的作用。

在明初文壇上，劉基佔有重要地位。他具有比較系統的文學思想。首先，從儒家“詩教”思想出發，強調作品的教化作用，認為應當“美刺風戒，莫不有裨於世教”（《照玄上人詩集序》）。這種教化作用，既可以對下移風易俗，也可以對上諷諭勸諫。他貶斥元代以來的纖麗文風，提倡“師古”，力主恢復漢唐時期的文學傳統，以司馬遷、班固、陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元等人為楷模。當時，與劉基齊名的文學家宋濂也提倡復古。他們的理論和著述，對於明初文風由纖麗轉向質樸，起了重要作用。

劉基的文學創作，以詩歌最為突出。詩歌之中，又以樂府、古體詩為優。他在詩歌寫作中，貫徹自己的文學思想，寫了相當數量的諷諭詩。這些詩描繪元末明初的社會動亂，在一定程度上反映了人民的疾苦。他揭示了農民在地租王稅下所受的嚴重剝削：“農伕力田望秋至，沐雨梳風盡勞瘁。王租未了私債多，況復爾輩頻經過。”（《野田黃雀行）“君不見古人樹桑在牆下，五十衣帛無凍者。今日路傍桑滿畦，茅屋苦寒中夜啼。”（《畦桑詞》）他在一些詩裡還刻畫了農民在連年戰禍下的流離慘狀:“平民避亂入山谷，編篷作屋無環堵。回看故里盡荊榛，野烏爭食聲怒嗔；盜賊官軍齊劫掠，去住無所容其身。”（《雨雪曲》）他抨擊官吏肆虐給百姓造成的禍難：“官吏逞貪婪，樹怨結禍胎。”(《感時述事十首》之七)“況聞太行東，水旱薦為虐。飢氓與暴客，表裡相倚著。賑卹付群吏，所務惟刻削。”（《過東昌有感》）他甚至諷刺朝廷最高統治者在戰火紛飛、“浪動江淮戰血紅”的年代裡，還縱情於聲色享受，“新向湖州召畫工”(《有感》)。與此同時，他在《孤兒行》、《病婦行》、《田家》等一組詩中，表達了對弱者的同情。在《夏夜臺州城中作》、《贈周宗道六十四韻》等詩中，抒發了為民請命的志願。這些詩篇都具有社會意義。當然，在劉基詩歌作品中，更多的是感慨人世滄桑，詠歎懷才不遇，以及一般的寫景抒情篇章；其中還雜有若干歌頌聖王、遯世遊仙之作。與詩相比，他填的詞大多內容空泛，情緒低沉，少有佳作。

劉基詩歌的藝術風格比較多樣，或求雄渾，或求婉約，或求奇崛，或求天然，相容幷包，卓然成家。著名的神話詩《二鬼》長達1200餘字，描寫管理日月的結鄰、鬱儀二鬼，被天帝暫放人間，50年不得相見，後來宇宙變動，二鬼見面後相約為天帝除翳，再造乾坤。天帝大怒，重將二鬼拘囚，“養在銀絲鐵柵內，衣以文采食以麋”。二鬼無可奈何，只好等待天帝息怒，重返天上同遊。詩中二鬼隱喻自己和宋濂，曲折地表現了在朱元璋猜忌壓抑下的苦悶，以及再整朝綱的抱負。詩歌想象奇譎，語言瑰麗，風格雄渾，氣勢恢巨集。而他的另一些詩，又追求淺顯通達，如《懊歌》：“養兒圖養老，無兒生煩惱。臨老不見兒，不如無兒好。”《從軍五更轉》:“一更戍鼓鳴，市上斷人聲。風吹鴻雁過，憶弟復思兄。”饒有民歌風味。

劉基的散文體裁多樣，內容豐富，但以寓言體散文最為出色。他在元末隱居時所寫的《郁離子》，共18章，195 節，多者千言，少者百字，在議論之中常雜以寓言。鬱離二字，意思是文明。劉基在此書中，較全面地發揮了他的哲學、政治、倫理、道德觀念。其目的是向統治集團諷諫，以實現封建制度長治久安。但在諷諫之中，也包含了對統治集團昏聵腐朽、貪婪自私的一些揭露。例如“衛懿公好禽”，“晉靈公好狗”，“靈丘之丈人善養蜂”，“濟陰之賈人渡河”，“屈子謂楚襄王”等節，都寫得很精彩。尤其是“楚有養狙以為生者”一節，寫“狙公”強迫眾猴子到山中採草木果實來供奉自己，後來眾猴子覺悟過來，終於在某一天“伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死”。這則寓言，揭示了統治者壓榨剝削百姓必遭反抗的道理，很生動，也很深刻。除《郁離子》外，劉基還寫了若干思想性較強的散文。著名的《賣柑者言》，描寫杭州有小販賣柑，“金玉其外，敗絮其中”。作者買後詰問時，小販答道：“世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業耶？……今子是之不察，而以察吾柑！”於是“予默然無以應”。它的諷刺鋒芒，實際上是針對整個統治階級的，是明代寓言體散文不可多得的佳作。

由於劉基以師古為宗旨，他的散文風格古樸渾厚。《郁離子》模仿秦漢子書，語言典奧，義蘊深遠。他善於馳騁想象，將古代史實傳說大膽改制，推陳出新。一般的說理散文，論點鮮明，文筆犀利，而且往往夾敘夾議，注意文字的形象性。他的寫景散文數量不多，以隱居會稽時所作的《遊雲門記》、《出越城至平水記》、《活水源記》、《白雲山舍記》等篇為佳。寫景時講求意境，手法細膩，如《松風閣記》描寫風中之鬆：“有聲如吹壎箎，如過雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛；忽又作草蟲鳴切切，乍大乍小，若遠若近，莫可名狀。聽之者，耳為之聰。”頗有唐宋散文名家的風致。

劉基的詩文佳品，多作於元末他前半生幾次棄官隱居時期。明初出仕之後，詩文多酬酢之作，內容蕪雜，思想空泛。死前數年歸裡閒居，所作多為無病呻吟，有價值的很少。

劉基的著作較多。先曾由其子劉仲璟、孫劉等分別編為《郁離子》 5卷、《覆瓿集》並拾遺20卷、《寫情集》4卷、《犁眉公集》 5卷、《春秋明經》4卷，於明初梓行於世。成化六年，戴暨等人匯刻為《誠意伯文集》20卷。嘉靖三十五年，樊獻科根據文章體裁，更定編次為《重編誠意伯文集》18卷。今通行本為四部叢刊本《誠意伯劉文成公文集》20卷，系據烏程許氏藏明刊本影印而成。內收《郁離子》18章、文 220篇、詩1184首、詞233首、《春秋明經》42則。