山西宋氏形意拳基本要義

　　“形意”二字內涵，除了將形意拳的“內功”、“勁”、“力”、“意”、“形”、“神”、“氣”、“精”、“氣血”、“經絡”、“筋”、“骨髓”、“肌肉合一”等名詞術語幾其對應技擊之術和養生之法一一明辨之外還闡明每一式的“歸經”、勁力和所練不同部位，下面是小編為專門您整理好的：。

　　一，從中國古典哲學理解“形意”

　　形意拳含有陰陽學說意味天,形為地人為神靈;陰氣從天生,陽氣由地發;有陽從地上生髮,蘊育萬物載物成景;雲雨從天而飄降滋生禾穀樹草人禽.

　　老子云:虛其心,實其腹,弱其志,強其古";朱子雲:"天人一物,內外一理."

　　陰陽,綱紀之父母,神明之府,無極生太極,太極生兩儀.兩儀未分,其氣混沌盤古氏出則天地之道,陰陽之理,所以伏者為天偃者為地;天尊地卑,乾坤定矣,所以兩儀天地也;天開於子,地開於醜,所以天覆物而地載物.

　　人為萬物之靈.人與天地參故稱“三才”也，經雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。天得一以清，地得一以寧，動得一以靈，萬物得一以生所以遠取於物得一，便可生息不斷。融合於體為三才。通熟“形”、“意”之要義，經久修煉，精、氣、神合一，則身體康健，心竅明，益壽延年。

　　形意，取於物為形，近取諸身為意;

　　遠取禽獸之象為外形，近取內心文思而為意。遠取禽獸之特性演化生存習性的特徵，演化為形意拳的多數的外形，於物的特徵外形則統稱“形也”;近取內心之思意，神氣、肌肉合一，氣血流通，骨骼的運轉統稱“意”也。在遠取禽獸之象時，並不單一按動物外形及活動規律而頂外形，而是取其生存特性而結合人體功能而定。

　　二，從中國傳統醫學理解“形意”

　　孫祿堂先生在《形意拳學》中論述：“先天真一氣，為人性命之根，造化之源，生死之本，形意拳之基礎也”、“世人不知逆順之理”、“惟聖人獨能參透逆運之數”。那麼如何"參透逆運之數"?李旭州先生認為,人類在天地間求生,需把握生存之道,才能強身健體,豐慧靈智.必須結合祖國傳統醫學來研究拳術健身之原理.首先要明瞭人體氣血如何流通,肌肉如何收縮,骨髓關鍵如何運轉,進而需持久的鍛鍊,才能使體魄強健無恙.其次,要了解天氣地理等外界因素對人體的影響總之,練習傳統武術,必須瞭解中醫從中國傳統醫學中汲取其合理內涵,即天時與人體的有規律性的關聯,同時須知天人之間也有不定而變之理.當然,更有必要與現代的科學自然規律相結合.

　　三,從傳統武術本身理解"形意"

　　傳統典籍中總以像其形,取其意定為形意二字,言簡意單,對於"形","意"的領會和鍛鍊法未有詳解,又多以六合為宗旨講述形意拳內功勁力來源和歸屬如氣與意合,氣與力合,筋與骨合也有"氣與意合,意與力合,力與神合,筋與骨合"多種說法,但是這種解釋對於練習者來說,絲仍不夠明晰.李旭洲認為,傳播形意拳,就應該將"形意拳"各式中內功心法,歸經,技擊特性,養生之道都做出明確解釋,方能實現"工商學農均可習之而強身"的宗旨.所以他在教學當中,對每形每式的訓練程式,鍛鍊重點合技擊運用之法,均有詳細的闡明,這也是宋世榮,宋虎臣一脈對於技藝傳承的一貫觀點.

　　下面以劈拳合龍形為例,向大家展示一下李旭洲先生如何從古典哲學,傳統醫學和武術自身來闡述拳術動作.劈拳,取其形似斧位於西方居庚辛金,內主肺,氣之本,魄之處也其華在毛,其充在皮,為陽中之太陰.治節與心同位,治節全身.

　　究其勢,須溯本求源,形意由大槍而演化而來,"大槍雖長,但求其短",此乃長槍短用之理,經前輩與拳術融合,形成形意拳五行拳.

　　劈拳定式"三體式"是形意的門戶標誌,也是形字的集中體現,其中表現的出洞入洞似猴形,手似鉤杆鷹爪力,空腹下氣達三丹,挑頂豎項眺望照,如浮飄木虛領力,熊膀虎腰龍折身,看正似斜斜似正,後七前三足胯定等等,充分表現出形意乃是攝取各種禽獸的特性用以提高人體機能的特點,諸位可以參看古譜,三體一式,由頭而身,而肩,而肱,而手,而指,而股,而舌,而肛,莫不有說焉.在動態的五行拳三十六式中,更是進一步表現出雞腿,龍身,熊膀,虎豹頭,緊提,慢出,把把鷹捉,步步雞行等動物形態.

　　而意字近取內心之思當中所講的神,意,氣,血,經絡,骨骼,肌肉合一等等也不是臆想之思,而據中華醫學,哲學等各類經典,提取精華並與五行結合在一起,演化出形意拳的意字設定出心與意合,意與神合,神與氣和一整套精神訓練體系,智慧開發體系.