基督教講章信心與行為_基督教信心與行為講章
基督徒需要明白的是,人得到耶穌基督的救恩是白白的恩典,這信心乃是神所賜的,不是我們以行為求來的。下面由小編為你整理基督教講章信心與行為的相關資料，希望能幫到你。
基督教講章信心與行為
經文：雅2：14-26
引言：有一則耳熟能詳的喻道故事：從前有一隻極其凶惡的老虎，見人就吃。有一天這隻老虎對它的同伴說：“我現在開始悔悟了，以後只要見到基督徒，我就不吃。”但是過了幾天，有一個基督徒經過，那隻老虎卻把他吃了，而且連骨帶肉都吃光，只剩下一張嘴。它的同伴回來，就責備它：“你不是說過不吃基督徒的嗎?為什麼又把他吃掉呢?”那隻老虎回答：“我是說過不吃基督徒的，但是這人全身上下，我嗅來嗅去，都嗅不出有基督徒的味道，除了那張嘴巴以外。”
在基督徒的生命中，信心與行為的關係是怎樣?信心本身是心理的範疇，是需要行為來證實的。基督徒的信心，不能停留在心裡，而應該說出來，更應該行出來。我們若要證實一個人是否已經接受主耶穌為主，按著保羅的說法，就是：“口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活。”***羅10：9***我們要若知道他的信仰是否真實，或者僅僅說在嘴上的，就需要看他的行為，因為“凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。”***太7：17-20***
在新約聖經中，雅各特別強調信心還要加上行為，不能只將信心說在嘴上，要用行為來證明信心。我們分三方面來思考這個主題。
一、信心與行為的辯解
關於信心與行為，我們就會想到保羅與雅各的不同，若再加上希伯來書作者對信心的描述，相信都覺得是難以理解的。我們需要了解，保羅在其書信中、雅各在雅各書中、希伯來書中所指的信心到底該怎麼理解?
我們先看看三處經文的論述。保羅說：“所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”***羅3：28***又說：“倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的。只是在神面前並無可誇。經上說什麼呢?說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”***羅4：2-5***雅各卻說：“這樣信心若沒有行為就是死的。……我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎?”***雅2：17、21***再接著，希伯來書的作者說：“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”***來11：1***
三處有沒有矛盾?特別是保羅所說的與雅各所表達的有矛盾?我們相信聖經不會自相矛盾，我們看似矛盾，是我們自己對經文不夠明白。總括來說，保羅所指的因信稱義，是指在得救的事上，不能憑著自己的行為得蒙神的喜悅，都是靠著恩典。確實，我們沒有一個人會因著自己的行為來賺取救恩。雅各所指的行為，則是在因信稱義之後，基督徒需要用行為來證實自己的信心。因為基督徒的信仰是可見的，更是必須彰顯出來的。希伯來書作者所論的信心則是對“信心偉人榜”中古代聖賢的信心的總括，他們得到神的應許，雖然未得到應許的實現，但他們卻能夠始終如一的“與神同行”。
保羅、雅各及希伯來書作者分別將基督徒生命三個重要的階段的信心做了概括：首先，我們所有人都是憑著神的恩典進入得到救恩，不是憑著自己的行為，因為沒有一個人可以憑著行為在神面前得蒙喜悅;其次，因信稱義的基督徒需要將自己的信心表顯生活中，使世人看見我們的改變，將榮耀歸給神;最後，在得救的基督徒生命中，我們都得到神美好的應許，這些應許雖然未曾實現，但我們需要用信心的眼睛來等候。
二、沒有行為的信心
現在，我們回到雅各所指的信心。首先，雅各用了兩個問句說：“我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢?這信心能救他嗎?”***雅2：14***這裡的“救”的第一個意思是指末日的審判。繼而，雅各用第一個比喻來證實，說：“若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安地去吧，願你們穿得暖吃得飽。卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢?”***雅2：15-16***
接著，雅各用一句話銜接上下文，即：“這樣信心若沒有行為就是死的。”***雅2：17***是的，信心不能只是講在嘴上，需要有實際的行動來證明。雅各用第二個比喻來解釋說：“必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”***雅2：18***雖然，這似乎只一個假設，但已經證實了信心是不可以只是一句空話。在基督徒的生活之中，信仰本身是一個活的見證，是每個人經意或不經意被人看到的。
雅各接下來的話，就顯得特別的嚴厲。首先，他將信徒沒有行為的信心與鬼魔相比較。他說：“你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚。”***雅2：19***接著，雅各更嚴厲地稱這樣的人為“虛浮的人”。“虛浮的人”現代中文譯本為“虛有其表的人”。雅各說：“虛有其表的人啊，你們不知道沒有實際行動的信心是死的嗎?”
可以這麼說，在教會裡，作假似乎是一件很容易的事。敬虔可能是裝出來的，愛心可能是裝出來的，禱告可能是裝出來的。這樣的情況，從福音初傳中國，就有發生過。在19世紀的中國教會中，有一些人湧入教會，目的是要得到教會的幫助，可以解決溫飽。也有些人混進教會，甚至成為傳道人，其目的僅僅為了謀生。在聖經中，主耶穌所怒斥的文士和法利賽人，就是假冒為善的人。
從主耶穌的教導中，祂特別在意神的子民要遵行主的道。祂在登山寶訓中指出神的兒女是“世上的鹽”與“世上的光”。“鹽”必須發揮其作用，不然就會被“丟在外面，被人踐踏”***太5：13***“光”如城造在山上一般照亮人前，不能放在鬥底下。***太5：14-15***主耶穌也提到在將來審判的時候，那些不遵行主道的人，將要被棄絕。祂特別用“山羊與綿羊”的比喻來形容兩種不同的結局，原因是他們的不同表現。主稱讚那“綿羊”說：“因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裡，你們來看我。”***太25：35***祂審判那“山羊”說：“因為我餓了，你們不給我吃。渴了，你們不給我喝。我作客旅，你們不留我住。我赤身露體，你們不給我穿。我病了，我在監裡，你們不來看顧我。”***太25：42-43***祂總結說：“我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。……我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。”***太25：40、45***
三、信心與行為並行
最後，雅各指出信心與行為要並行。他用兩個比喻來證實：首先是亞伯拉罕獻以撒為例子。他說：“我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎?可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。”***雅2：21-24***亞伯拉罕獻以撒的行為，即是證明了他對神的信，又用行為證實自己對神的愛。
我們若是認真去讀創22：1-18，就能明白。當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子的時候，天使出來阻止了他。並說：“現在我知道你是敬畏神的了。因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”***創22：12***在故事的結尾，耶和華給予亞伯拉罕重申應許說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，論福，我必賜大福給你。論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”***創22：16-18***在其中特別值得我們留意的，就是經文的開始，耶和華說：“你既行了這事”，結尾說：“因為你聽從了我的話。”我相信，這就是雅各所說的：“可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。”***創22：17***
雅各接著以妓女喇合為例子，他說：“妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎?”***雅2：25***她因著接待使者，從而救了自己和自己的一家。很明顯，首先是基於她的信，希伯來書說：“妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。”***來11：31***
雅各的總結是：“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”***雅2：26***很明顯，基督徒的信仰不能只講在嘴上，或者只是記在腦子裡，乃是要在生活中見證出來的。正如保羅所說：“既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”***弗4：1***
在今日教會中，有不少基督徒很喜歡稱自己是“平信徒”。其實，“平信徒”的概念本身與主耶穌教導的“門徒”的要求差得很遠。很多人以為平信徒就有許多“優惠”的政策，諸如“不知者不罪”、“可以不參加教會活動”、對教會事工採取“事不關己”的態度等。其實，這樣的“平信徒”在教會中很普遍。我們可以概括為：“遺傳基督徒”、“掛名基督徒”、“禮拜單基督徒”、“禮拜天基督徒”、“禮拜堂基督徒”、“聖誕節基督徒”、“迷信基督徒”等。這些“平信徒”最大的問題就是沒有信仰的實質，不能將信仰實踐於生活之中。
基督教講章:靠神勝過一切患難
代下20:1-23
剛才所讀的經文主要講的是，猶大國的國王約沙法，在面對三個國家的侵略，大兵壓境，國難當頭，國破家亡之時，作為一國之君如何依靠耶和華，帶領百姓勝過強敵，最終得蒙神拯救的經歷。約沙法會遇見這樣的患難危險，我們會不會遇見呢?有人說我也不是國王，我不會遇見這樣的事。但我要說，也許你不會遇見這樣的事，但並不代表你的一生不遇患難!約伯記5:7說“人生在世必遇患難，如同火星飛騰。”***伯5:7***
那在患難中我們能否也像約沙法王一樣得勝呢?能，當然能!關鍵就看你肯不肯專心依靠神，呼求神!你若肯，神必救你脫離一切患難。***詩34:6***願聖靈幫助我們，藉著今天的分享，讓我們在人生患難之時都來依靠神，神若幫助你，必能化險為夷，勝過一切艱難險阻!和弟兄姊妹分享一個資訊，題目是靠神勝過一切患難!面對患難如何依靠神呢?
一、 尋求神***1-4***
我們先來看約沙法王遇到什麼患難了!經文說：1此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。2有人來報告約沙法說：“從海外亞蘭那邊***“亞蘭”又作“以東”***，有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。”***代下20:1-2***摩押人和亞捫人，又有米烏尼人三國的軍隊，一同來攻擊約沙法，這就是他遇到的患難。這樣的患難是何其大，何其危險，何其可怕!三國打一國，俗話說：雙拳難敵四手，好漢架不住人多!國家也是如此，猶大國面臨國破兵敗，生死存亡的危急關頭!面臨這樣的危難險境，我想任何人心中都會充滿恐慌和懼怕!約沙法王也不例外，“3約沙法便懼怕，”***代下20:3***這樣的懼怕，我要說人之常情，情感的正常反應!一時的懼怕可以，但不能一直懼怕下去，那是神不喜悅的!所以，神多次的對他的百姓說，“不要懼怕!”***創15:1***
那如何行才能不懼怕呢?答案就是去尋求神!約沙法王正是這樣，懼怕之後去尋求耶和華的幫助!“3約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。4於是猶大人聚會，求耶和華幫助，猶大各城都有人出來尋求耶和華。”***代下20:3-4***約沙法王的尋求還不是一般的尋求，1聖經上說是“定意的尋求，”，定意就是下定決心，鐵了心，不後悔，不管結果如何，都要這樣做。2“猶大全地宣告禁食”的尋求，禁食表明，以“禁食，刻苦己心。”***詩35:13***這是切切的尋求，懇切的尋求，專心的尋求!3“猶大各城都有人出來尋求。”表明不僅是自己尋求，還帶領猶大人，舉國上下一起同心合意的去尋求神的幫助!
尋求神，是神的心意啊!在出埃及的曠野神讓摩西勸百姓遵行耶和華的律例典章，有一條是不可拜偶像，卻應許我們“但你們在那裡必尋求耶和華你的神。你盡心儘性尋求他的時候，就必尋見。”***申4:29*** 大衛尋求神，他感恩作詩說“少壯獅子還缺食忍餓;但尋求耶和華的，什麼好處都不缺”***詩34:10***“凡等候耶和華、心裡尋求他的，耶和華必施恩給他。” ***哀3:25***“你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。”***耶29:13***
有人說，我就不尋求神，不行麼?不行!至少在舊約是肯定不行的!舊約規定“凡不尋求耶和華以色列神的，無論大小、男女，必被治死。”***代下15:13***神的規定都是為我們好!其實，也有很多人就是不聽神的話，遭遇艱難危險，本不知怎樣行，可就是不去尋求神，依靠神，總要自己去想辦法，最終的結局都是可憐、可悲、可惜、可嘆的!比如：亞伯拉罕曾經因那地遭遇饑荒，依靠自己下到埃及，結果妻子差一點被法老佔去，亞伯拉罕也受到法老的責備和羞辱，灰溜溜地被送了回來***創12：10-20***。
以撒時該地又遇到饑荒，他也想依靠自己向他父親一樣離開此地，往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。2耶和華向以撒顯現，說：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”***創26：1-4***。神及時制止了他，讓他學會依靠耶和華。
雅各時當地遭遇七年災荒，約瑟做埃及宰相，派車迎接父親全家到埃及躲避，但雅各卻不敢自作主張，他一心依靠耶和華，先在別是巴獻祭求問神2夜間， 神在異象中對以色列說：“雅各!雅各!”他說：“我在這裡。”3 神說：“我是 神，就是你父親的 神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。4我要和你同下埃及去，也必定帶你上來，約瑟必給你送終***原文作“將手按在你的眼睛上”***。”5雅各就從別是巴起行。***創46：1-5***，我們看到晚年的雅各極其敬畏神，凡事都依靠神，不再像年輕的時候依靠自己，這就是神喜悅雅各的原因!所以，雅各下埃及是神的允許就什麼事都沒有，不像他父親和他爺爺!
不管怎樣，他們的結局還算好，不是太悲慘，可有一個人就沒這麼幸運了!他是誰呢?伯利恆的希伯來人以利米勒。他面對饑荒的時候，他沒有先去尋求神，而是依靠自己的想法，自以為“樹挪死，人挪活。”帶著一家大小，妻子拿俄米，兩個兒子瑪倫和基連，逃荒至摩押，暫謀庇身。結果他們錯了!未經神的允許，擅自離開迦南應許之地，離開蒙揀選的以色列同胞，離開晝夜看顧他的神，他們的環境更加艱難。首先是他以利米勒病死了，原是為逃避饑荒以保全性命，但結果卻喪了性命;然後剩下兩個無父的孤兒，這兩個兒子和父親一樣也是心中沒有神，不肯依靠神，先後“娶了摩押女子為妻，”與摩押女子結了婚，在神的眼中這就是罪。***申7：3***他們也一坯黃土長埋摩押地下，年紀輕輕就客死他鄉，只留下兩個年輕的寡婦，伴著早已喪夫的婆婆拿俄米，流淚眼看著流淚眼。
以利米勒攜家帶眷去摩押地，原是去避難，謀尋生路，然而卻成為不歸路，自己和兩個兒子都死在那裡。原因何在?就是因為以利米勒不肯尋求神，不肯依靠神，依靠了自己!
什麼樣的人能不依靠自己?把主權交給神的人!什麼樣的人肯依靠神?對神有信心的人!很多的時候我們面對艱難，需要放下自己的主權，讓神來掌權;很多的時候我們面對困苦，需要學會依靠基督，不可自己做主!對神有信心的人，凡事都交給主，主必負你全備的責任!
弟兄姊妹，有病了，不可怕，可怕的是不去尋求神;軟弱跌倒了，不可怕，可怕的是不去尋求神;失業了，失戀了都不可怕，可怕的是不去尋求神。有病的時候你有沒尋求神，去哪間醫院好，神會給你預備什麼樣的醫生?軟弱跌倒了你有沒有尋求神，禱告在神面前，或者和牧長交通?失業了，失戀了你有沒有尋求神，接下來要怎樣走，才能蒙神祝福?
如果沒有，親愛的弟兄姊妹，在急難的時候，不尋求神的幫助，反依靠自己，這其實就是一種不信的表現啊。神期待我們困境當中，面對挑戰，以信心依靠神，戰勝苦難，使神的名得榮耀。因此，我們要像歌裡唱的一樣：有許多未來的事情，我現在不能識透，但我知神掌管明天，我也知神牽我手。
尋求神，誰是神?今天這世上有很多人在尋求神，自以為找到了神，可是卻不知道那不是神!“或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的” ***申17:3***他們有山神、水神、海神、樹神，蛇神，牛神，馬神***馬王爺三隻眼***閻王爺，灶王爺，土地爺，財神爺等一系列的神“然而我們只有一位神，”***林前8:6***“因為只有一位 神;”***提前2:5***
這位神是誰?《聖經》啟示我們說“惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神。”***申4:35***“從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華，在我以外並沒有別神。”***賽45:6***都是偶像!“不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的 神。”***出20:5***只有真神才會幫助你!大衛說“我要向山舉目，我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。”***詩121:1-2***
二、 禱告神***5-12***
約沙法王尋求神，所以他向神傾心吐意，把自己的重擔和苦楚，藉著禱告全都交託給神!“你們要將一切的憂慮卸給 神，因為他顧念你們。”***彼前5:7***約沙法王是如何禱告的呢?《聖經》把他的禱告記載了下來，5-12節記載的就是他來到神面前的禱告!約沙法王的禱告讓我們看到，他一心尋求神、依靠神。雖然我們今天所面臨的患難、環境與他的不一樣，我們禱告的內容跟他也不可能一樣，但我相信神把這樣的禱告記下來，就一定有讓我們學習和借鑑的地方。
1宣告神的全能。***6***
他說:“你不是天上的神嗎?你不是萬邦萬國的主宰嗎?在你手中有大能大力，無人能抵擋你。”***代下20:6***約沙法王的禱告告訴我們，他相信神是天上的神，萬國萬邦的主宰，在神手中有大能大力，無人能抵擋。也就是說，約沙法王相信摩押人、亞們人、米烏尼人的軍隊加在一起也是抵擋不過神的能力。神讓他們失敗，他們就必失敗。 正如大衛所說“耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裡。”。***撒上17:47***
當你遭遇困境的時候，你也要這樣在神面前宣告:你在天上，你必在高天垂顧我;你是萬邦萬國的主宰，世人都要聽你的命令;在你手中有大能大力，無人能抵擋。我要先來認識神的能力，讚美神的作為!讚美詩第一首，特別好，唱出了神的屬性，唱出了神是什麼樣的神，“聖哉聖哉聖哉，全權的神明”神是“全權又全愛，全善***。”弟兄姊妹，我們一定要知道，你目前的狀況：無論是你的婚姻、工作、愛情、學業、孩子、疾病、人際關係……你所有的一切，只要你肯把他交給這位全能的神，他必幫助你，必負你全備的責任!“因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日.” ***提後1:12***
使徒保羅就是這樣大有信心“31既是這樣，還有什麼說的呢?神若幫助我們，誰能敵擋我們呢?32神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎?33誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了。34誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。***羅8:31-34***”靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。”***羅8:37***
2抓住神的應許***7-12上***
約沙法的禱告真值得我們學習，禱告中看見他的信心，他準確的抓住神的應許。“7你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎? 10從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人和西珥山人。以色列人就離開他們，不滅絕他們。11看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。12我們的 神啊，你不懲罰他們嗎?”***代下20:7-12***意思是說，這土地，曾是你在我們祖先面前驅逐這地的居民，並把這地賜給你朋友亞伯拉罕和他的後裔了，我們就是亞伯拉罕的後裔，我們在這裡居住本是合情合理的，可是他們現在又回來了，報復我們，攻打我們，要把這地要回去，把我們趕走，神啊，你說話可得算數啊，你可得管我們啊，是這意思吧!
他又說:“他們住在這地，又為你的名建造聖所，說:‘倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裡。”，***代下20:8-9*** 約沙法王的禱告真好啊，他說這地方，不是別的地方啊，這是你名的殿啊，你就在這裡啊，你必拯救我們啊!你就是不拯救我們，也得拯救你名的殿啊!
約沙法在禱告的時候抓住了神的應許。什麼是抓住了神的應許?就是抓住了神說的話!神說“我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。”***詩89:34***神說了這地賜給他們永遠為業，那就永遠給了他們，這是不能改變的!
今天我們禱告的時候，也要這樣抓住神的應許，有應許就好辦，就有盼望!神說話算數!“神的應許不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的，叫神因我們得榮耀.”***林後1:20*** “主所應許我們的就是永生。”***約壹2:25***
3把主權交給神。***12***
約沙法說:“12我們的 神啊，你不懲罰他們嗎?因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。”***代下20:12***
約沙法王在神面前很真誠，很實在。他說“我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行。”表明他勇敢的承認，自己無能為力，自己不知怎樣行，只求神告訴他要怎樣行!可多少人明知自己不行非在那裝行，明知自己不能非在那裝能耐。他說“我們的眼目單仰望你。”表明他把自己的主權交給神了，神你看怎麼辦吧!
當我們禱告的時候，也應該是這樣，把我們的主權交給神。主權交給神就是要勇敢的承認，我們的有限和無能，承認神的無限和全能;主權交給神就是“放下各樣的重擔” ***來12:1***“你要把你的重擔卸給耶和華，”***詩55:22***因為“並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。”***林後3:5***“天天揹負我們重擔的主”***詩68:19***說：“我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。你在急難中呼求，我就搭救你;”***詩81:6-7***
很多弟兄姊妹的禱告，都沒有把主權交給神。比如以前有個年輕的弟兄問我“教師，我找了個工作，可是主日不休息，不能來聚會，那你說我能不能去。”其實他是知道這份工作，不能聚會敬拜神，是不好的，不能去的，可他心裡已經定了足意去，還來問我，就是想從我的嘴裡，聽到可以去，你說他把主權交給神了麼?沒有啊!
還有的姊妹問我，“我和我丈夫吵架了，經常吵，我感覺他一點也不愛我，不疼我，一分錢都不給我花，我實在是不想和他過了，我想明天和他離婚去，你說我和他離婚行不?”你說行不，你都準備好離婚了，何必還來問我?我們這樣做，都是沒有把主權交給神，而是尋求人。我們應當安靜下來，禱告給神，看看自己有哪些不足之處，求神改變我們，求神指引我們前方的道路。“在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”***箴3:6*** “把你的人生交給主掌管，年年歲歲有真平安，耶穌基督永遠不改變，天天都有他的恩典。啊，不要愁煩，天天都有主的恩典。啊，不要擔重擔，把你人生交給主掌管。”***靈歌：把你人生交給主掌管***
我們的禱告不要命令神，按著你的意思做什麼，不做什麼。因為我們根本不知道神要怎樣行。“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力;若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。”***詩127:1***
耶穌面對那苦杯的時候，尚且不知該怎樣行，他禱告說：“我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我;然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”***太26:39***
三、 讚美神***13-23***
神是聽禱告的神啊!約沙法王的禱告神聽見了!神要幫助他!怎麼幫助他呢?“14那時，耶和華的靈在會中臨到利未人雅哈悉身上。”神要藉著他向約沙法說哈，指示他如何去行!怎樣行呢?耶和華對你們如此說：1 15‘不要因這大軍恐懼驚惶，因為勝敗不在乎你們，乃在乎 神。’神要親自為他們征戰!2“16明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。”神把作戰時間、地點，一切的敵情事先告訴他們，做到知己知彼，百戰不殆。3“17猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救;不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。”神讓他們做的，就是“擺陣站著。”神要親自為他們征戰!
當約沙法王聽到神讓他們“不要爭戰，只管擺陣站著，” 約沙法王就感謝神，讓利未人讚美神! “18約沙法就面伏於地;猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。19哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的 神。” 這是大戰之前的讚美。
約沙法更讓我們佩服的是，他相信神的話語，順服神的命令!大戰之時，約沙法王真的是，不去征戰，只在那擺陣站著。並且大有信心的，還在那裡讚美神。20次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：“猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華你們的 神，就必立穩;信他的先知，就必亨通。”21約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：“當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存!”
在戰爭的時候，這是不敢想象的事。讚美神就能得勝麼?是的，神就是讓他們如此行。那他們到底是怎麼勝的呢?聖經上告訴我們，“22眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被打敗了。23因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡。滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。”***代下20:22--23***
約沙法王面對國破家亡的戰爭危險，就這樣輕而易舉的得勝了!是誰曾想到的呢?真是想都不敢想啊，用讚美得勝仇敵!可事實就這樣擺在面前，實現了，感謝神啊!真如耶和華所說：“我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。”***賽55:8-9***
讚美戰勝仇敵!耶利哥城也是靠讚美得勝的!***書6章***耶和華曉喻約書亞說：“你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。”***書6:3-5***耶和華神沒有差遣兵丁來攻打這城，相反，他差遣了一個“唱詩班”，弟兄姊妹不要小看自己。如果你能讚美，你就是那個吹角的祭司，就是那個能夠使城牆倒塌的神的兒女，神也必將這樣的能力賜給你。今天我們坐在這裡，我們要做的事就是唱詩來讚美我們的神。讚美，使我們迎來神同在;讚美神，你就得力量;讚美神，撒旦就退去;讚美神，仇敵就逃跑。因為耶和華是我們得勝的元帥，使我們力上加力!
讚美神使我們疾病得醫治!你的心靈會得到極大地安慰和喜樂，同時帶來極大地醫治!喜樂的心乃是良藥，心中喜樂，面帶笑容。讚美給我們心中帶來喜樂，帶來安慰，帶來剛強。我們的身體和靈魂就會得著醫治和更新。美國杜克大學附屬醫院的科寧格和拉深醫生。做過一年的調查研究信仰和健康之間的關係。結果，發現每個禮拜聚會的人，比起沒有聚會的人，住院的機率較低，就算住院，也恢復的很快，住院的天數較短。另外，每個禮拜上教堂讚美神敬拜神的人，比起沒有過這樣生活的人，平均多活7年。可見讚美能舒解壓力，帶來醫治，平均延長7年的生命。此外，他們還發現常常參加聚會禱告，讚美，聽道，對於治療抑鬱和高血壓，有非常大的療效。
結束語
親愛的弟兄姊妹，在你的生活中，你正面臨著什麼樣的困苦和患難呢?你是願意像約沙法一樣尋求神、禱告神、讚美神呢?還是要像以利加拿去依靠自己尋找出路呢?
我相信你在此時此刻，一定作出了正確的決定，就是你要依靠神勝過人生的一切艱難!感謝神，“你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。”***羅14:22***阿門!
基督教講章:信心與重生
凡信耶穌是基督的，都是從神而生。凡愛生他之神的，也必愛從神生的。 -約壹 5:1
傳講福音的傳道人,如果要全面證明他的事奉,這就需要從神而來大大的教導。他除了要在方式上，在靈裡的態度上小心之外，他還需要在他所講的主體上得到指引。其中困難的一個地方就是按著恰當的比例來傳講整個真理，決不誇大一個教義，決不強調一點，卻犧牲另外一點，決不把一部分保留不說，但也不過分強調它。因為實際的結果是大大取決於一種平等的均衡，和按著正意分解神的話語的。這個問題在一種情形下顯得極其重要，因為它要影響極重要的真理，除非正確對待，否則可能導致很嚴重的後果;我指的是關於基督為我們做成的工作，以及聖靈在我們裡面的動工的基本事實。因信稱義是一件不容得不清楚，更不能容得支支吾吾的事情;同時我們必須清楚，堅定地持守，任何人要進天國都必須要重生。 "你們必須重生" 和那清晰的福音宣告， "信而受洗的就必得救"，都是同為真理。我們害怕的是一些熱心的弟兄不僅是如此大膽和如此清楚地傳講因信稱義的教義，他們還如此不加說明，如此與其他真理相脫節地加以宣講，結果引導人產生自以為是的自信，看起來是在認可反律主義的一種形式。這真是可怕。我們可能會出於一種死的，沒有果子的，不起作用的信心去熱心禱告, "主啊，拯救我們," 然而我們可能卻是在不知不覺地人為做出這種拯救。並且站起來高喊, "相信，相信，相信," 卻不解釋要相信什麼，把拯救的全部重點放在信心之上，卻不解釋什麼是拯救，而是說拯救的意思就是從罪的權勢以及罪的罪行中被解救出來，這對於一個狂熱的復興主義者來說，是此時當做的事，但那些觀察如此教訓的結果的人，卻有十分充分的理由去質疑它所造成的傷害是不是和它所帶來的好處一樣多。另一方面，我們確實相信另外一個極端存在著相同的危險。我們十分確定一個人必須要在基督耶穌裡被造，成為一個新造的人，否則他就是不得救的;但是一些人，他們把這個真理的重要性看得如此清楚，以致他們永遠，總是隻在講歸信的偉大改變，它的果子，它的後果，看起來他們不記得了那好訊息，就是任何相信基督耶穌的人都有永生。像這樣教導人的人很容易就樹立一個如此高的經歷的標準，對一個真正由神而生的兒女的表記定規得如此精確，結果他們大大打消了真誠尋求神的人的積極性，就落入了一種律法主義，對此我們要再一次說道, "主啊，拯救我們脫離。" 絕不要使我們不去清清楚楚地見證真正相信耶穌基督就可以救人這個無可置疑的真理，因為如果我們不這樣做，我們就把許多老早以前就應當已經得享平安，應當進入神兒女的自由的人，約束在律法的捆綁之下。
把這兩件事情放在恰當的位置上，這可能不是一件容易的事，但如果我們要做聰明的工頭，我們就必須要以此為目標。約翰在他的教導中就是這樣做的。如果你去看他寫的福音的第三章，你就可以明顯看出，他詳細記錄了我們的救主向尼哥底母講解新生，然而在同一章他給了我們一段福音的資訊，也許是在所有聖經裡最清楚的: "摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來：叫一切信他的都得永生。" 同樣在我們看的這一章裡，他堅持人要從神而生;他一次又一次提起這件事，但他更多描述信心的奇妙果效;他提到信心是我們重生的標記，信心是勝過世界的，信心是有內在的見證，信心是有永生–的確，他看起來再怎麼把尊榮歸在相信之上也不夠，而同時他堅持與新生相聯絡的內在經歷的極大重要性。
如果這裡對傳道人來說會有這樣的問題，聽的人也有這樣的問題，使得他發問，對此我們就不必驚奇了。我們知道有許多的人，他們不斷聽到相信耶穌基督就可以得救的寶貴真理，他們已經忘記了其他的真理，就得出了結論，他們是得救的，其實他們沒有得救，他們以為他們相信了，其實他們根本對那總是伴隨著真信心而來的經歷還是完全陌生的。他們想象信心和自以為是地自信在基督裡是安全的是同一回事，而不是建立在按著正義分解的神的話語之上，或被他們自己內心任何的事實所證明的東西之上。人每次建議他們要自我省察，他們都回避，把這看作是對他們的確據的攻擊，當催促他們要用福音的試驗來試驗自己的時候，他們有一種觀念，以為對他們肯定的得救提出疑問就是不信，並以此來捍衛他們虛假的平安。因此我害怕，這種以為是相信基督的欺騙使他們落在一種幾乎是沒有指望的光景之中，因為福音的警告和訓斥被拋在一邊，他們致命地相信不需要理會這些，只需要牢牢抓住基督耶穌很早以前已經為我們成就了一切的信念，他們認為敬虔的畏懼和行事為人要謹慎，這些如果不是與福音作對，至少也是多餘的。另一方面，我們知道有其他人領受了因信稱義的教義作為他們信條的一部分，卻還沒有接受相信的人是得救的這實在的事實。他們是如此感到他們一定要在心意的靈裡更新變化，結果他們總是在他們自己裡面去尋找證據，成為永遠懷疑的人，他們很自然經常唱的歌是 –
"這一點我很想知道,
它常常使我思想焦慮;
我愛主,還是不愛?
我是他的,還是不是?"
他們是一群更值得同情而不是譴責的人。儘管我寧願成為去傳播不信的最後的一個人，然而我要成為第一個人，去激發那神聖的不安。一個人小心去弄清楚他是不是真的在基督裡，這是一回事，他去懷疑基督的應許，如果這些應許是真的給他的，這又是另外一回事。在一些人心裡有一種傾向，太看重內在的，花太多的時間去考察他們外在的證據和他們內在的感受，超過了去認識神在基督耶穌裡的完全的，無條件的，有一切果效的恩典。他們大大遮蔽了這個偉大的福音真理，即信徒得到神的接納，這並不是出於他自己，而是在於基督耶穌，我們是籍著耶穌的血得到潔淨，我們是披戴耶穌的義，一句話說，我們是"在愛子裡得接納"的。我熱切盼望這兩個教義在你們的心裡是非常平衡的，只有聖靈才可以教導你們這一點。這是一條窄路，是飛鷹沒有見過，幼獅未曾踏足的。聖靈指教的人不會放任去自以為是，去藐視聖靈內在的動工，他也不會忘記救恩是出於主耶穌基督的，神使他 "成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。" 對我來說，今天的經文把兩個真理協調在一切，成為和諧，令人歡喜，求神幫助我們，我們要嘗試講論這經文。
"凡信耶穌是基督的，都是從神而生。" 今天早上我們要思想，第一，這裡說指的相信; 然後, 第二, 為什麼它是重生的一個確實證據; 然後，第三, 多看這經文結束的部分一眼，我們要說明這為什麼要成為基督徒相愛的理由: "凡愛生他之神的，也必愛從神生的。"
I. 經文裡所指的相信是什麼?
首先我們確信這裡所指的相信是我們的主和他的使徒呼求人去行使的,是與在神的話語中拯救的應許永遠相連的;舉例來說，就是彼得對哥尼流說：“眾先知也為他作見證，說，凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪”，所諄諄教導的相信;是我們的主進到加利利，對人說：“你們當悔改，信福音”***可1：15***所命令的相信。某些人不得不承認使徒們命令，呼籲，勸說人們去相信，但是他們告訴我們使徒們要求人們去行使的相信不是那使人得救的相信。在這裡，求神禁止我們為了熱心捍衛一種我們喜歡的立場，而被驅使去得出一個如此可怕的定論。難道我們可以有片刻想象，以為使徒們被他們裡面的聖靈激勵，帶著燃燒的熱情，往普天下去鼓勵人去行使一種信心，卻是根本不能拯救他們的? 他們去執行這如此沒有果效的使命，如此愚弄人的需要，如此沒有結果，這是為了什麼目的? 當我們的主命令他的門徒往普天下去向每一個人傳講福音，並加上一句, "信而受洗的就必得救"，那所要被傳講的很明顯不是別的，只是那救人的信心，要說它是別的東西，那是無意義的。我必須承認，有一天我看到在某一篇佈道裡說保羅對禁卒所說的是，"在半夜的時候，在特別的環境之下的交談，記載這話的福音書作者在會面的時候並不在場"，我真是十分震驚。嗨，如果這談話是在正午，全世界都在場，對於這個問題，“我當怎樣行才能得救?”，使徒所給的答案是不會比他那確實給出的答案，“當信主耶穌，你都必得救”更為圓滿的。我要再說一次，那認為使徒們所吩咐的只是僅僅出於人的信心，是不能救人的，不能肯定這樣的信心是不是可以救人，這只是無聊的話，甚至更糟，需要這樣的辯解的理由必定是窮途末路的。
另外，這裡所指的信心是所有人的責任。請再看一次這經文: "凡信耶穌是基督的，都是從神而生。" 相信真理是人的責任，而不是別的;耶穌是基督，這就是真理，相信這點是每一個人的責任。我是這樣理解這裡的“信”的，就是信賴基督，信賴那值得信賴的，這當然是人的責任，耶穌基督配得所有人的信賴，這是確定的，因此相信他是人的責任。
正如福音, "當信主耶穌，你都必得救"的命令 ，是神用權柄向每一個人發出的命令，這樣做就是每一個人的責任。約翰說: "神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名," 我們的主他自己給我們保證, "信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。" 我知道有一些人是否認這點的，否認的理由在於人沒有屬靈的能力去相信耶穌，對此我要回答，以為罪人道德的能力就是他盡責任的能力，這種想法是全然錯誤的。有許多事情是人應當做的，但他們現在已經喪失了這樣做的道德和屬靈的能力，儘管他們並不是喪失了身體上的能力。一個人理當貞潔，但如果他已經陷在道德敗壞裡太長的時間，以致他不能控制他的情慾，他並不因此就可以被免除這種責任。欠債的人的責任就是償還他的債務，但如果他是如此揮霍，使自己陷入毫無指望的貧困之中，他並不就因此可以免了他的債務。每一個人都應當相信那為真實的，但如果他的思想變得如此敗壞，結果他愛慕謊言，不願接受真理，他就可以因此得饒恕嗎? 如果神的律法相應罪人的道德光景而被降低，律法就要滑落去迎合人罪性的程度了;這樣，最壞的人就要服在最輕微的律法之下，結果就是罪最輕的了。神的要求就是變化的，事實上我們就根本不在管束之下了。無論人變得如何敗壞，基督的命令依然是有效的，當他命令各處的人要悔改的時候，他們就應當悔改，不管是否他們的罪性使得他們不可能願意也是要這樣。在每一種情形下，人當行神命令他去做的，這是人的責任。
同時，這種信心，只要存在，在每種情形之下，它毫無例外都是神的恩賜和聖靈的工作。除非聖靈引導一個人相信，否則從來沒有一個人是曾經用這裡所指的信心去相信耶穌的。他在我們裡頭做成我們一切的工作，也做成我們一切的信心。除非人的本性被更新，要不然信心這恩典就是太在高天之上，根本不可能出自人的本性: 信心在每一個信徒心裡都是"神所賜的"。你會對我說, "這兩件事情是一致的嗎?" 我回答說, "當然是的, 因為它們都是真的"。你要說， "怎麼是一致的?" "怎麼不一致?" 我要說，你要證明它們不一致，難度就和我要證明它們是一致的難度一樣大。如果理論不能使它們一致，經歷要使得它們一致。聖靈使人因罪自己審判自己–基督說，"為罪,是因他們不信我";這是其中一個真理; 但是同樣的人心被同一位聖靈教導說，信心是神的作為 ***西2：12***。弟兄們，我們要願意看到真理盾牌的兩面。要脫離那不看到連線的一環就不能相信兩個教義的這種嬰孩的狀態。人啊，你豈不是有兩隻眼睛嗎? 難道要清楚看見你就必須要把其中一隻取出來嗎? 你難道不可以使用一種屬靈的立體眼鏡去看真理的兩種觀點，直到它們彼此融合成一體，它變得更真實和實在，因為它是由兩方面組成的嗎? 許多人拒絕去看超過真理的一面，堅持反對任何表面一眼看上去和他們自己的觀點不一致的東西。在目前這情況下，要我相信信心同時是人的責任和神的恩賜，這並不困難;如果其他人不能接受這兩個真理，他們拒絕這兩樣，我對此不負責任;當我誠實地為它們作了見證，我就盡了我的責任。
到目前為止我們只是清理了道路。當我們前進。經文所指的信心明顯是落在一位 – 落在耶穌身上的信心。 "凡信耶穌是基督的，都是從神而生"。這不是相信一條教義，或一種意見，或一套程式，而是相信一個位格。 "凡信耶穌是基督的“這句話翻譯出來就是這樣: "凡信救主是受膏者的，都是從神而生"，從這看這肯定不是指任何說他相信的人都是從神生的，因為許多這樣宣稱的人，他們的生命證明了他們並沒有重生;但是任何相信這是一個事實，真正地，在每一件事情上接受耶穌是神所設立，所膏的，就是一個重生的人。”耶穌是基督“，或耶穌是受膏者，這是什麼意思? 首先，他是那為先知;第二，他是那位祭司;第三，他是教會的君王，因為在所有這三種意義上他都是受膏者。在這裡我可以自問: 我今天相信耶穌是神所膏抹的那位大先知，向我啟示救恩之道嗎? 我接受他是我的父子，承認他有永生之道嗎? 如果我相信這點，我就要服從他的福音，並得到永遠的生命。我因此接受他是向我的心啟示神的那一位，那立約的使者，那至高神的受膏的先知嗎? 但是他也是一位祭司。祭司是在人群中所立去獻上犧牲的; 我是不是堅定相信耶穌受膏，為了人的罪獻上他自己這祭物，一次獻上這祭就成就了贖罪，使贖罪完全? 我是不是接受他的贖罪作為給我的贖罪，接受他的死作為贖罪祭，我靠著可以指望我一切的罪都得赦免? 我是不是真的相信耶穌是唯一的，唯獨的贖罪的祭司，接受他為我的祭司? 如果是這樣，那麼我就是部分相信了耶穌是受膏者。但他也是君王，如果我想知道我是不是擁有正確的信心，我必須進一步問自己， "現在高升在天上的，曾經在十架上流血的耶穌，對我來講他是不是這君王? 他的律法就是我的律法嗎? 我切慕完全順服在他的管制下嗎? 我憎恨他所恨惡的, 愛慕他所愛的嗎? 我或者是為讚美他嗎? 我作為王的臣民，是不是盼望他的國度降臨，他的旨意行在地上，如同行在天上呢?" 我親愛的朋友，如果你可以真心，熱誠地說, "我接受拿撒勒人耶穌基督作我的先知，祭司和君王，因為神已經膏他去執行這三種職分;在這三種品格的每一種上我都沒有作假地信靠他," 那麼親愛的朋友，你是有了神選民的信心，因為聖經上寫著, "凡信耶穌是基督的，都是從神而"。
現在我們再進一步。真正的信心是信靠。查考任何你喜歡的希臘文辭典，你就會發現 pisteuein 這個詞不僅僅有相信的意思，還有信靠，信任，委身，信託等等的意思;信心這個詞的精義就是信任，依靠。那麼讓我問每一位承認有信心的人，你的信心是信靠的信心嗎? 你認同某些宣告，你是不是也信靠那一位，他有榮耀的位格，唯有他才可以救贖呢? 除了認同，你還信靠嗎? 信條不會救你，但信靠那受膏的救主就是得救之道。我懇求你.要記得，如果你領受了沒有摻雜錯誤的正統神學，可以學習永在的神親自所寫的信條，然而僅僅是一種觀念上的相信，正如人相信月亮上有人，或宇宙中存在著星雲時所行使的信心，這並不能救你的靈魂。關於這一點我們是很肯定的，因為我們在周圍看到許多人有這樣的信心，然而卻很明顯不是神的兒女。
還有，真信心不是一種討人歡喜的自以為是，籍此一個人會說, "我相信我是得救的，因為我有如此歡喜的感覺，我得了一個奇妙的夢，我感覺到非常奇妙的感受;" 所有這些自信可能只不過僅僅是想當然而已。自以為是，而不是相信，是信心的反面;不是所盼望的事物的實底，它只是僅僅一種幻象。信心是和推理一樣正確的，如果我們看她的論據，她的結論是和按著數學解法推論出來一樣可靠的。我懇求你們小心那種沒有基礎，只是你們自己幻想的信心。
再一次，信心不是對耶穌為我死了的確信。我有時候覺得自己有一點不能認同這歌詞 –
"照我本相，無善足稱，
唯你流血，替我受懲。"
這對神的兒女來說是極其恰當的，但我不能肯定對一位罪人這樣講是不是準確。我信耶穌，不是因為我確信耶穌的血為我而流，而是由我被帶領來相信他這個事實，我發現他的血是特別為我而流。我真害怕，千千萬萬相信耶穌是為他們而死的人卻不是從神生的，相反，因著他們以為可以得著憐憫的這毫無根據的盼望，更剛硬陷在罪中。人以為基督已經為我死了，這並沒有特別的效力;因為如果真的好像一些人所教導的那樣，基督為每一個人死了，這僅僅只是一種陳詞濫調。按著這麼一種理論，每一個相信普世救贖的人都必然是從神而生的，這和真實的情況大相徑庭。當聖靈帶領我們去依靠主耶穌的時候，神把他的獨生子賜給一切相信他的人，使他們可以得救的真理就向我們的心開啟了，我們就看到對我們這些信徒來說，耶穌是帶著特別的目的而死的，就是讓我們可以得救。因為聖靈給我們確據，耶穌特別為我們流血，這是一回事，但僅僅是按著他為每一個人死了這種想法，就得出結論說耶穌是為我們死了，這和對耶穌基督的真信心相比就好像東離西有多遠一樣。
我自信得救了，這也不是信心，因為有可能我是不得救的，而相信謊言絕不可能是信心。許多人依然是在苦膽之中就匆匆作出結論，認為自己是得救的。這不是對基督信心的表現，只不過是破壞一切的卑賤的自以為是的表現。回到我們開始的地方，信心用一句話來講，就是依靠耶穌基督。無論救贖主是不是特別專門為我死了，這不是一開始就應該被提出來的問題;我發現他來這個世界拯救罪人，在這個普遍的認識下我到他這裡來，我發現無論是誰，凡信靠他的就必得救，所以我信靠他，這樣做了以後，我從他的話語得知我是他特別的愛的物件，我是從神而生的。
我第一次到基督這裡來的時候，我對在耶穌的血裡的任何個人的，特別的有份一無所知;但既然聖經寫著, "他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪 ，" 我來，把自己交託給這贖罪祭;是沉是浮我都把自己交給救主。神偉大的兒子，你活過，又死過，你流血受苦，為所有像這樣信靠你的人成就了贖罪，我信靠你，我依靠你，我把自己交給你。在這裡，任何有這樣信心的人都是從神而生的，他有那是新生的確據的真信心。因此你自己判斷看你有沒有這種信心。
在這個問題上讓我再講一會兒。聖經用例子來講明這種真信心，我們要講其中一兩個例子。當希伯來人的祖先在埃及宰殺羔羊，把熱血裝在盆子裡，然後取了一把牛膝草蘸在這血裡，塗抹他門的兩個門框，然後在門楣上做一個紅色的記號的時候，這就是信心的偉大預表。塗抹門代表了信心。拯救是由血成就的，血籍著每一戶當家的人親自把它抹在門上起作用。信心做這樣的工作;它取了基督的東西，把它們變成自己的，就好像用寶血灑在靈魂上，接受主越過我們，使他的子民免了滅亡的施恩之道。神用另外一種方法向猶太人顯明信心。當獻上一頭牲畜作贖罪祭的時候，祭司，有時候是支派的代表或個人按手在犧牲上，代表希望他們的罪被轉移到它身上，它作為偉大的代罪者的預表為他們受苦。信心按手在耶穌身上，希望得到他代死的益處。
信心的一個更特別的代表就是被蛇咬傷的以色列人一看就得醫治。在營中那根高高的杆子上摩西舉起一條銅蛇;高高俯視著所有的帳篷，這條蛇在陽光下閃閃發光，一切垂死的人只要一看它就被救活了，看是很簡單的動作，但是它代表了這人順服神的命令。他按著命令看，醫治的結果籍著一看就從銅蛇而來。這就是信心。它是世界上最簡單的事情，但它表明了比表面看上去更多的東西:
"一看被釘的主就有生命."
相信耶穌就是用信心的眼睛望他一眼，用你的心靈來信靠他。
那位在人群中從我們的救主身後出來的可憐的婦人給了我們另外一個例子，說明什麼是信心。她說, "我只摸他的衣裳，就必痊癒。" 沒有吃藥，沒有作開口的承認，沒有行禮儀，她只是簡單地摸救主袍子的繸子，她就立刻得到痊癒。哦人啊，如果你靠簡簡單單地信靠他來觸控基督，儘管這信靠是如此弱小，你就有了神選民的信心;你就有信心，這信心在每一種情形下都是新生的標記。
II. 我們現在必須繼續講，只要它存在，它就是重生的證明。
這世界上從來沒有過一丁點象這樣的信心，除非是在一個重生的人的心裡，除此以外，只要這個世界依然存在，也永遠不會有。這是按照這經文得出來的，如果我們沒有其他的見證，這一段經文也相當足夠證明這點。 "凡信耶穌是基督的，都是從神而生。" "啊!" 可憐的人，我聽見你說, "重生是一個極大的奧祕; 我不明白它; 恐怕我在它裡面是沒有份的。" 如果你相信耶穌是基督，你就是重生的，如果你依靠一位釘十架的救主，你就肯定是已經重生，有了一個活潑的盼望。不管是不是奧祕，如果你是信徒，重生就是屬於你的了。你有沒有留意到，世界上最大的奧祕都是通過最簡單的指示來啟示它們自己的。信心很簡單，看起來很容易，這並不是我不把它看作是裡面得新生的無誤的指示的理由。 除了新生兒的哭叫，我們怎麼可以知道他是活著的呢? 然而一個孩子的哭叫–這是多麼簡單的聲音! 是多麼容易去模仿它啊! 一個聰明的工匠可以用管號和絃樂器輕而易舉地把我們矇騙; 然而除了一個小孩子的哭叫以外，這世界上再沒有什麼可以表現出呼吸，心跳，血液流動，和其他伴隨著生命而來的奇妙的奧祕了。你看見那邊那個從河裡被拉起來的人嗎? 她是不是還活著?是的，生命還在。為什麼? 因為肺部還在張合。但是使肺部張合，這看起來豈不是一件很簡單的事情嗎? 朝它們裡面吹幾口氣，這不能產生這動作嗎? 啊，是的，這是很容易用某種事情來模仿的;但沒有肺部可以張合，除非裡頭有生命。再看另外一個例子。任何時候走進一間電報辦理處，你就會看到某些針頭左右移動，不停敲擊。電是一種極大的奧祕，你看不到它，感覺不到它; 但是報務員告訴你，電流正沿著電線流動。他怎麼知道? "我從針頭可以知道。" 這怎麼可能? 我可以很容易就移動你的針頭。 "是的;但你看不見針向右邊移動了兩次，向左邊一次，又向右邊移動兩次嗎? 我在看一條資訊呢。"你說， "但是我什麼也看不到;我可以很容易就模仿這敲擊和移動。"然而受過訓練的人看到眼前這些針，不僅僅是電流的運動，而是一層更深的奧祕; 他看到一個思想正在指揮著一種看不見的力量，用它作為手段在說話。不是向所有人，只是向那些明白的，讓他們看到隱藏在這簡單事情裡的奧祕。信徒憑信心看見，正如針頭的移動那樣簡單，一種跡象表明神在人的思想裡動工，屬靈的人可以看見有一種內在的隱祕在表示，是肉體的眼睛不能分辨的。相信耶穌比任何其他事情都能更好表明重生，沒有一次它是有誤導的。相信活著的神，並他的兒子耶穌基督，這總是新生的結果，除了在重生的人身上，這是絕不可能存在的。任何有信心的人都是一個已經得救的人。
我懇求你稍稍跟著我做這個論證。某位神學家最近說, "一個人相信的舉動和他得救是不一樣的;這只是朝著得救的方向。" 這等於是否認任何一個在基督裡的信徒都是馬上得救的;推論就是人不能因為他相信耶穌就可以得出結論他是得救的。在這裡請看這是如何違背聖經的。神的話語很肯定相信耶穌的就不被定罪。請看約翰福音3：18和其他許多的經文。 "信他的人，不被定罪。" 每一個沒有重生的人豈不都是被定罪的嗎? 不被定罪的人豈不是一個得救的人嗎? 當你信服信徒不被定罪這神的權威的時候，你怎麼可以奉各樣合乎理性事物的名義去否認信徒是得救的呢? 如果他不被定罪，他有什麼好害怕的呢? 他豈不是可以正確的得出結論，已經因信稱義了，他籍著我們的主耶穌基督就是已經與神相和的了嗎?
第二，請留意在我們面前這一章的第4節經文說的"勝了世界"是指什麼。 "使我們勝了世界的，就是我們的信心。" 那麼，不得救的人，他的信心怎麼可以勝過世界呢? 這怎麼可能呢?使徒說，勝過世界的就是從神生的。請看第4節: "凡從神生的，就勝過世界"：但信心是勝過世界的，所以有信心的人就是重生的;除了他是得救的，他的信心是他得勝的工具，這還有其他意思嗎?
另外，信心領受神的見證，還有，有信心的人在他自己裡面有神真理的見證。請看這一章的第10節: "信神兒子的，就有這見證在他心裡"。這不是說, "做這樣事情或有那樣感覺的"，而是 "信神兒子的，就有這見證在他心裡"，他的心見證神的真理。任何沒有得救的人可以在他裡面有經歷上的見證嗎? 你能告訴我，一個人在內心的經歷上見證神的福音，然而這個人是落在失喪的光景之中，或者只是有希望最終可以得救的嗎? 不，先生，這是不可能的。相信的人就有一種改變，被成就在他裡面，這改變使他頭腦清醒地去證實神的見證，這樣的人必然是在得救的光景之中。說他是一個不得救的人，這是不可能的。
再一次，請看本章第13節，哪裡有相信，哪裡就有永生，經文是這樣講的, "我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。" 我們的主他自己，和他的門徒，在幾處地方都已經宣告, "信的人有永生。" 不要對我說那相信耶穌的罪人是在進步，然後他才可以說他是得救了，一個信靠基督的人只是走在前往得救的路上，還必須要等待，直到他使用了禮儀，在恩典裡成長，然後他才可以知道自己得救了。不，罪人把信靠放在耶穌已經成就的工作之上的那一刻起，他就是得救的了。天地都要廢去，但這個人要永不滅亡。如果我只是在一秒鐘前才信靠救主，我就是安全的了;和那已經相信了耶穌五十年，一直以來行事為人都很端正的人一樣安全。我不是說新生的信徒是一樣的快樂，一樣的有用處，一樣的聖潔，或一樣的成熟可以進天堂，但我的確說這樣的話, “信的人有永生"，這是普遍的真理，和在信心裡的嬰孩密切相關，正如和那在耶穌基督裡已經有了長成的身量的人一樣密切相關一樣。
這一章聖經彷彿是專門糾正信心不會帶來立刻的得救的錯誤似的，它一次又一次去讚美信心，是的，我可以加上一句，我們的主他自己給信心加冕，因為信心從來不戴冠冕，而是把一切的榮耀歸給親愛的救主。
在這裡讓我說上一兩句話來回應某些問題。一個人豈不是要相信，也要悔改嗎? 回答: 沒有人相信，不是同時也悔改的。信心和悔改是同行的，它們一定是這樣的。如果我信靠基督救我脫離罪，我就是同時在為罪悔改，我的心意對罪的看法，以及任何與罪的光景有關的事情都被改變。一切悔改的果子都包含在信心它本身裡面。你永遠也找不到一個信靠基督，卻仍然還是與神為敵，或愛慕罪的人。他接受了贖罪這個事實，這就是他恨惡罪，他的心思意念向神已經完全得到改變的積極的證據。而且，那些後來在基督徒身上產生出來的一切恩典，豈不是在信心的萌芽裡也可以被找到嗎? "只要相信，你就必得救" ，許多人對此嗤之以鼻，其他的人則誤解; 但你知道"只要相信" 是什麼意思嗎? 你知道在這裡頭有何等多的意思嗎?請看希伯來書那出名的一章，看看信心已經成就的，現在依然可以成就的，你就會發現它不是一件瑣事。無論誰有信心，只要讓它自己生長，他就一定洗淨自己脫離罪，與世界分別，與罪惡爭戰，為基督的榮耀打仗，這是其他任何東西所不能做出來的。信心本身就是最偉大的恩典之一; 它是一切美德的集合; 正如有時候一條花穗就有足夠的種子使得整個花園生機勃勃，同樣，在“信心”這一個詞之內，就有足夠的美德去使得全世界得到祝福;有足夠的恩典，如果聖靈使它生長，就可以把墮落的變成完美。信心不是人以為的容易和輕小的東西。我們絕不是把救恩歸功於只是相信一個信條，對這個看法我們深惡痛絕;我們也不把救恩歸功於一種讓人歡喜的信念，但我們確實把救恩歸功於耶穌基督，要得到它就像那簡單的，如孩子一般的信任，這信任可愛地把自己投身在讓他的手被釘上，為了他的子民的罪受苦至死的那一位的懷抱裡。相信的人就是得救的– 對此可以確信。 "凡信耶穌是基督的，都是從神而生。"
III. 那麼從這裡得出來的是什麼呢? 愛是理所當然的問題! 如果我們是從神生的，我們就必須愛那些也是從神而生的人。
如果我要去證明一位弟兄要去愛他的弟兄，這對你們就是一種侮辱。本性她本身豈不是這樣教導我們的嗎? 那麼，那些從神而生的人就應當愛所有同在一家的人。他們是誰呢?嗨，就是所有那些相信耶穌是基督，把他們的指望和我們一樣，放在我們所放的地方，就是基督，神所膏立的聖者身上的人。我們要愛所有這樣的人。我們要這樣做，因為我們是一家人。我們相信，所以我們是從神而生的。讓我們的為人與神家裡的人相稱;讓我們把我們被接納進入家中當作我們的特權，歡歡喜喜地履行我們這極高地位的可愛的義務。我們環顧四周，看到許多其他相信耶穌基督的人;讓我們愛他們，因為他們是同一家裡的人。"但他們一些人在教義上不純正，他們在主的命令方面有很大的錯誤。" 我們不是去愛他們的錯誤，我們也不應當期待他們愛我們的錯誤，但無論如何我們應當愛他們的人，因為 "凡信耶穌是基督的，都是從神而生" ，因此他是一家的人，正如我們愛那生我們的父，我們也要愛所有從他而生的人。首先，我愛神，所以我渴慕高舉神的真理，不讓神的福音被玷汙。但我要愛所有從神而生的人。儘管我們看到他們身上有軟弱和錯誤。生命是愛的理由，對親愛的救主的共同的信心證明我們有共同的生命，這生命使我們系在一起。我必須承認，儘管我十分尊重每一位弟兄良心上的判斷，但我不知道，作為神的孩子，我的心怎麼可以拒絕任何相信耶穌是基督的人來到我主的桌子前。如果他是真誠的***我只能從他的生命來判斷***，我就有他是從神而生的證明;每一個孩子豈不是都有權利到父在桌子前嗎? 我曉得在古時候，父母不給他們的孩子吃飯，以此作為懲罰，但現在大家都認為這是殘忍，不明智的，因為剝奪孩子必需的食物會傷害孩子的身體。在主的家中有杖，不需要不給不順服的孩子飯吃。讓他們來到主的桌子前，與主耶穌和他的眾聖徒一同吃喝，希望他們的身體更強壯的時候，他們會扔掉他們現在苦苦服在其下的疾病，前來順服全備的福音，這福音說, "信而受洗的就必得救。"
讓我懇求這家教會的成員彼此顯出相互的愛心。你們當中有許多軟弱的人嗎? 那麼安慰他們。有人需要教訓嗎? 用你們的知識幫助他們。有人在困苦之中嗎? 幫助他們。他們在退步嗎? 挽回他們。 "小子們，彼此相愛"，這是神家的守則，願我們遵行它。願那籍著所賜給我們的聖靈而顯明在我們心裡的神的愛，因著我們對一切聖徒的愛而彰顯自己。還要記得，他還另外有羊，是還不在這圈裡的;他也必要把他們帶進來。讓我們愛那些還沒有被帶進來的，帶著愛立刻出去尋找他們;無論神給我們其他什麼形式的事奉，讓我們帶著愛去尋找我們的浪子弟兄，誰知道呢，可能就在今天，我們要把一些人帶進這個家，為了他們神的天使也要歡喜，因為那丟失的已經被找回。求神為耶穌基督的緣故祝福和安慰你們，阿們。