茶道禪的由來

　　茶道禪被茶人們津津樂道的，但是這究竟出自何處，下面是小編精心為你整理的，一起來看看。

　　清代魏源描寫徑山的詩句頗富情致：“左泉右泉照石影，出谷入谷聆泉聲。遠山青綠近山碧，大泉鐘磬小泉琴。”詩中之景左右映照，出入自如，遠近呼應，大小相許，描摹出徑山的泉清、谷深、山碧，和著山中禪寺鐘磬聲聲，既讓人心曠神怡，又發人深省，一如徑山茶禪。 徑山因山上有東西兩徑而得名。西去杭州五十四公里，地處餘杭長樂鎮，為天目山脈的東北峰。蘇軾詩云：“眾峰來自天目山，勢若駿馬奔平川。中途勒破千里足，金鞍玉鐙相迴旋”，極言徑山氣勢奔騰，如駿馬飛馳。

　　唐天寶元年，江蘇崑山法欽禪師尊其師“乘流而行，遇徑即止”之命，泛舟苕溪，結廬徑山。大曆三年***七六八***，代宗賜法欽法號“國一禪師”，又賜建徑山寺。自此之後，“聞鍾知淨土，路轉見琳宮”，成為一方超然彼岸的佛國聖地。歷史上，徑山古剎，六易其名，且均由一代帝王賜額，然以宋孝宗授封的“徑山興聖萬壽禪寺”最為出名，延用時間最長。

　　南宋紹興七年***一一三七***，大慧宗杲奉旨主席徑山。一時龍象駢集，臨濟宗風大興。嘉定間，對江南禪院進行列位。徑山興聖萬壽禪寺列為五山十剎之首，冠蓋叢林，被譽為“天下東南第一釋寺”。明神宗萬曆初，紫柏真可禪師發願募刻《大藏經》，十七年創刻於山西五臺山妙德庵，後因山中苦寒，不便刻經工作，再加地處偏僻，材料運送十分費事，四年後即南移至徑山寂照庵續刻，故以“徑山藏”稱之。《徑山藏》改梵策為方冊，易印刷，便流通，並經嚴格校勘，正確度高，故在歷代《大藏經》中佔有重要地位，素為國內外所重視。《徑山藏》的刊刻，無疑是徑山在中國佛教史上的重要一頁。

　　清代思想家、文學家龔自珍《贊徑山藏》詩云：“徑山一疏吼寰中，野燒蒼涼吊達公。何處復求龍象力，金光明照浙西東。”五峰環抱，深山春遲。山回物靜，鬆籟吟風。因為氣候、環境的獨特與優越，徑山茶擁有“天然味色留煙霞”、“氤氳香淺露光澀”的清絕風味，而為世人譽為“真綠、真色、真香、真味”。山上多泉，泉清水洌。唐代“茶聖”陸羽對徑山茶曾作兩次考察，寓居徑山雙溪的將軍山清泉左近，挹泉烹茶。後人把這泓清泉叫作“苧翁泉”、“陸羽泉”，以示紀念。北宋翰林院學士蔡襄遊徑山時，見泉甘白可愛，汲之煮茶。泉清茗香，令人灑然忘疲。

　　自古以來，飲茶與參禪密切相關。品茶，先苦後甘;參禪，在生死輪轉中尋求徹悟解脫。品茶，目的是暫時放下俗事，在一盞茶的工夫裡品味悠然的心境;參禪，無非是“放下著”、“吃茶去”，在頓悟的一瞬間雲淡風輕，清靜和寂。因此大凡名山古剎都自植茶供採摘飲用。徑山茶相傳最早就是法欽手植，用以供佛，以後廣為種植。白雲僧舍，茶香嫋嫋，徑山茶、臨濟禪，就這樣融為一味，難分彼此。 徑山禪門結合禪、茶，發展出一套步驟嚴格、系統完備、儀式威嚴的茶宴、茶禮。舉辦茶宴時，眾佛門子弟圍坐“茶堂”，依茶宴之順序和佛門教儀，依次獻茶、聞香、觀色、嘗味、瀹茶、敘誼。這便是以其兼具山林野趣和禪林高韻而聞名於世的“徑山茶宴”。

　　“徑山茶宴渡東洋，和敬寂清道德揚。”日本茶道源於徑山茶宴。南宋端平年間，日本聖一國師圓爾辨圓從徑山嗣法回國，帶回《禪苑清規》一卷。後來，圓爾依此為藍本，制訂了《東福寺清規》，《清規》中有程式嚴格的茶禮。茶禮流傳民間，發展為通過品茶藝術來接待賓客、交誼、懇親的特殊禮節，即日本茶道。

　　徑山茶宴，似唐風宋韻的不絕餘音，遺落在扶桑土地上。如今，圓爾辨圓建立的東福寺依然嚴格遵循祖制，七百多年來，每到圓爾辨圓的忌日，茶宴都會在莊嚴肅穆、虔敬真誠的氣氛中上演，一年一度，永不斷章，茶的盛宴醇厚芬芳、禪的意味綿久悠長

　　大愛，無盡意菩薩：又譯作無盡慧菩薩、無量意菩薩。關於無盡意的名稱，《大方等大集經》說：一切諸法之因緣果報名為無盡意。一切諸法不可盡，意即發菩提心不可盡乃至方便亦無盡。

　　《觀音義疏》捲上則說：凡八十無盡，八十無盡悉能含受一切佛法，由此得名無盡意也。這位大菩薩，運用其智慧，觀察世界時，發現有無盡世界。在無盡世界中，有無盡眾生活動。真是到一處有一處世界，到一世界有一世界眾生。且諸眾生，為煩惱的驅使，飄墮在業海，沉淪在輪迴，受眾苦的逼迫，永無解脫之期!

　　無盡意菩薩不忍見無窮盡的眾生，長期受諸苦惱，就從內心深處，發起無盡悲願，願度無盡世界中的無盡眾生，令無盡眾生成佛，而後自己方成佛，所以稱為無盡意。

　　禪師觀茶

　　在禪師心中，茶是參禪悟佛之機、顯道表法之具，禪是以茶淨心之理、正清和雅之道。二者互為表裡，互為因緣，互為體用，互為能所。可以茶喻禪，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪;也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。