追求作文教案
1：試論蘇軾詞的創作追求
內容摘要：
中國的唐詩宋詞歷來為人們所稱道，詞文化成為中國傳統文學寶庫中一道獨特的風景。詞自問世以來，一直是遷客騷人抒發自己內心世界的一種表現載體。在蘇軾之前，詞一直被視為“小道”，多被用來描寫男歡女愛、離愁別恨，以清麗婉約當行，長於比興，雖詞意含蓄，但境界狹小，風格纖弱。而蘇軾，卻突破了詞的“豔科”的成見，擴大了詞的寫作題材，提升了詞的藝術境界，豐富了詞的創作風格，使語言更清新質樸，詞遂成為“句讀不葺之詩”。在詞的發展史上劃下了一條分界線。
中國的唐詩宋詞歷來為人們所稱道，詞文化成為中國傳統文學寶庫中一道獨特的風景。要是探討詞文學的代表人物，不能不談到蘇軾。宋詞是宋代文學的驕傲，與唐詩並列成為我國古代文學的瑰寶。蘇軾是文學史上的大作家，是北宋首屈一指的文豪，他的詞作直接表現了他正直耿介的性格和曠達超然的人生態度。
蘇軾生活在北宋王朝由繁榮走向衰落的時期，他的一生飽經仕途坎坷浮沉：王安石變法，蘇軾表示反對，隨即出任杭州、密州、徐州等處地方官;又因寫詩被指為“謗訕”朝政，在湖州被捕入獄，即所謂的“烏臺詩案”;接著貶到黃州;哲宗時召回為翰林學士。紹聖初年，新黨再度執政，蘇軾又被貶到廣東惠州，後遠徙昌化。蘇軾的一生，深受儒、道、佛三家的思想影響，他一方面仰慕屈原、周瑜、陸贊等安邦治國的人物，渴望有所作為;一方面，又酷愛陶潛，追慕老莊，因而形成了蘇軾特有的世界觀——“既有慷慨用世之志，又有超然曠達之懷;既有‘濟天下’的責任心和使命感，亦有‘獨善其身’的對自已個體生命的珍惜之情”。①
蘇軾由於政治上的挫折，宦海中的浮沉，又受莊子及禪宗影響較深，形成他豐富的人生經歷和廣博的知識修養，所以，表現在文學創作上，其詞在題材內容、表現手法、語言運用等方方面面，都有新的突破。縱觀蘇軾一生，曠達樂觀、熱愛生活像一根紅線，貫穿他曲折人生的始終，從而形成了他獨樹一幟的創作追求，為中華民族瑰麗多姿的文化旅程，樹立了一座豐碑。
2：
閱讀下面的材料，根據要求作文。
一位成功人士在晚年曾感慨道：“回首昔日，留在我記憶中的並不是那成功的喜悅，倒是那曾經苦苦的追求，最能引起我的懷念。”
一位登山者說：“我登山是因為想看山頂的雪。”山頂的雪，牽引著每一個上山的人，只是每人都有自己選定的路徑和方式。
追求產生於一種人生定位，追求的意義在於它有血有肉的過程。請你以“追求”為話題寫一篇文章。立意自定，文體自選，題目自擬，不少於800字。
[寫作提示]
確立人生目標，樹立人生理想，用自己選定的方式和路徑去實踐去追求，其中必然有美好的價值、感人的經歷和深刻的體驗。作文時可著眼於追求的意義，可立足於追求的目標，也可從追求的過程入筆;可記敘親身經歷，可發表議論，還可以學習借鑑《<寬容>序言》等佳作的寫法，通過虛構一個動人的故事，想象並展現追求理想的艱難過程和美妙結果。
[例文]
追求是幸福的
靈傑
追求一輪紅日，便將強壯的身體化作了山巒去托起它;追求一個夢想，便將所有的心血化作了地平線上去迎接它;追求一種成功，便將自信的力量去化作風景去展現它。
追求者上路了，他頭頂烈日腳踏黃土，讓驕陽晒著黝黑的胸膛，讓熱浪夾著乾燥的塵土，裹擁著向前走去，要走多遠?不知道，要走多久?也不知道。
懷著那顆滾燙的心，渾身淌著堅毅的血，含著心中那個不滅的追求，他繼續向前方走去。追求者走得沉著，走得堅定，走得執著，走得自信和勇敢。
追求者進入了戈壁，向沙漠走去，遇到一位老者，老者說：“年青人，別向前走了，前方有碎石，會磨破你的雙腳。”追求者粲然一笑：“前方是我追求的目標，那裡有我的理想，什麼碎石，什麼粗砂，就讓他們磨破我的雙腳吧!就讓那淌下的一行血跡化成一粒粒的種子吧。待我找到甘泉，這裡便是綠洲。”
他依舊不停息地向前走，依舊走得沉著、堅定、執著、自信、勇敢。可換來的仍是驕陽與熱浪，追求者的雙脣乾裂了，腳磨腫了，他昏倒了，但在那依稀的視野中，他彷彿看到了綠洲，看到了希望，風沙對他說：“歇歇吧，勝利就在前方。”追求者說：“不!越是在最後，就越不能放鬆。只有堅持，才能找到真正屬於我的勝利。”追求者拖著疲憊的身軀，緩緩向綠洲爬去。
這便是追求者的生活方式，這便是生存者的生命軌跡，正是在這個時候他才體會到一個真正追求者應該得到的，才體會到一個追求者的幸福。沒有什麼是可怕的，沒有什麼可以擋住我的道路。沒有，什麼都不能擋住追求的路!
你、我、我們，也在追求著各自的夢想，儘管我們的腳步還很稚嫩，我們的路還很漫長，但是，只要我們像那位追求者一樣鍥而不捨，勇敢跋涉，那麼，你的一次次勇猛搏擊，必會換來一道道亮麗的風景……
那時，我們就可以驕傲地說：我已用汗和淚甚至血構成了自己的完整人生，而且還擁有了最神聖，最珍貴的自信與尊嚴。
3：桃花源裡可耕田?--談《桃花源記》與陶淵明的追求
《桃花源記》--東晉詩人陶淵明的千字名篇向世人展現了一幅美好的理想社會圖景。他所極力描繪的是田園生活中寧靜、美好的一面。你看："土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞"。這一切都極瑣碎，極平常，然而又極親切，極真實。浮現於我們眼前的，儼然一幅"小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來"的牧歌式田園風光。這裡沒有喧鬧，沒有鬥爭，沒有災難和不平。人們不禁會問，這一切難道是真實的嗎?
根據史書的記載，陶淵明所生活的年代，是一個政治矛盾異常尖銳，社會生活動盪不寧的時代。一方面是"百姓流離，不得保其產業"***《宋書·武帝紀》***，農民起義此起彼伏，著名的孫恩、盧循領導的農民大起義就發生在隆安三年***399***。另一方面，統治階級內部又爭權奪利，連年征戰。先是王恭、殷仲堪與王國寶的兵禍連結，接著又是桓玄、劉毅等的連年火併。陶淵明生活的江州，地當荊、揚要衝，為兵家必爭之地。史稱"自桓玄以來，驅蹙殘敗，乃至男不被養，女無匹對"，到處是一派殘破景象。陶淵明不去反映社會基本矛盾，而去極力描繪牧歌般的田園生活，難道這可以說是真實的嗎?我以為仍然是真實的。因為它真實地反映了一種追求，一種理想，一種與黑暗現實截然對立的價值觀念。陶淵明作為一個田園詩人，用王國維的話來說，是"理想的"而不是"寫實的"。他在這裡描繪的是一種理想化的田園生活，而不是當時農村的實際景象。說它真實，指的是理想和這種對理想的追求是真實的。
那麼，《桃花源記》中的"現實"究竟表現了詩人怎樣的理想呢?
首先，《桃花源記》表現了詩人希望有一個沒有剝削、沒有壓迫、不要綱紀朝規、名教禮法的公天下的理想大同時代。陶公在《桃花源記》中向我們描繪了"烏托邦"式的理想社會："問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。"這是取消了朝代，當然也就沒有了你死我活的紛爭，沒有了戰爭。"秋熟靡王稅"，這是否認了政權，陶淵明簡直成了"共產主義者"了。請看陳寅恪先生對這個問題的解釋："《桃花源記》為描寫當時塢壁之生活，而加以理想化者，並非無根據之文也……陶淵明理想中的社會無君臣、官長、尊卑、名分之制度，王介甫《桃源行》’雖有父子無君臣’之句深得其旨。蓋此文乃是自然而非名教之作品，藉以表示其不與劉寄奴新政權合作之意也。"不管陶淵明的理想來自何處，他筆下的"準共產主義"卻是無法抹去的事實。在我看來陶淵明的否定君權很大膽，這是他的祖師爺們所不敢的。不過這與他生活的環境有關，"亂"與"篡"使他對君權的權威性產生懷疑，忠"晉"使他不屑於承認其他的野心家。不過，陶淵明最終還是無法超脫，只不過由現實遁入精神的追求而已。
其次，陶公在這篇千字文中還表現了"甘其食，美其服，安其居，樂其俗"以及儒家的"制民以產免於飢寒"的王道理想。"土地平曠，屋舍井然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞"，安其居者也;"俎豆猶古法，衣裳無新制，童孺縱行歌，斑白歡遊詣" ，美其服，安其居，樂其俗者也。我最近在《文匯報》上讀到一篇文章說"龍興武先生在近期出版的《學術月刊》著文說："陶公筆下的桃花源不是虛無縹緲，它的原型是湖南湘西武陵苗族古代村落。"但我以為陶淵明描繪的是一種理想化的田園生活，而不完全是當時農村的實際景象。