香格里拉白水臺導遊詞

　　白水臺位於香格裡拉縣城東南的三壩鄉白地村，距縣城101公里，海拔2380米。白水臺是由於碳酸鈣溶解於泉水中而形成的自然奇觀，是我國最大的華泉臺地。下面是小編為大家整理的，歡迎參考!

　　篇一：

　　白水臺是迪慶藏族自治州中甸縣的重要風景點之一，位於中甸縣東南101公里處。海拔約有2380米，其造型酷似一層層梯田。成因是由於水中的碳酸氫鈣經太陽光照射，水分蒸發後形成碳酸鈣白色沉積物，之後又不斷覆蓋地表而形成的泉華地，因此是中國最大的泉水臺地之一。

　　白水臺佔地面積3平方公里，屬溫帶氣候，降雨較多，年平均氣溫為11.4℃。這裡是中國納西民族文化的發祥地之一。據考證，白水臺最初是作為神祗來敬奉的。相傳納西族東巴教的第一聖祖丁巴什羅從西藏學習佛經回來，途徑白水臺被其美景吸引，留下來設壇傳教，因此是納西族東巴教徒的神聖之地。附近納西族的民居、服飾和工藝品也很有特色。

　　白水臺位於香格裡拉縣三壩鄉，距離香格裡拉縣城約100公里。鬱鬱蔥蔥之中露出白色的華臺，層層疊疊，彷彿一片白色的梯田。相傳，納西族的神靈為了讓當地納西人學會種田耕地，特地變幻出這樣一片梯田，所以後人稱之為“仙人遺田”。

　　白水臺是納西東巴教的聖地，相傳，東巴教始祖“東巴什羅”在白水臺修煉成道，此地因而被納西人奉為東巴道場。每年農曆二月初八，是納西族一年一度的“朝白水”活動，四里八鄉的藏、納西、彝、白、傈僳等民族都會到彙集於此，歌舞、野餐，進行祭祀活動，以歌舞娛神，向神靈祈求來年的豐收，一派濃郁的民族風情。

　　篇二：

　　白水臺位於香格裡拉縣城東南的三壩鄉白地村，距縣城101公里，海拔2380米。它是由於碳酸鈣溶解於泉水中而形成的自然奇觀，是我國最大的華泉臺地。納西語稱白水臺為“釋卜芝”意為逐漸長大的花，白水臺有“仙人遺田”的美稱。

　　白水臺造型酷似一層層梯田，成因是由於水中的碳酸氫鈣經太陽光照射，水分蒸發後形成碳酸鈣白色沉積物，之後又不斷覆蓋地表而形成的泉華地。相傳納西族東巴教的第一聖祖丁巴什羅從西藏學習佛經回來，途徑白水臺被其美景吸引，留下來設壇傳教，因此是納西族東巴教徒的神聖之地。

　　早在唐宋時代，白水臺即已成為滇西一帶有名的遊覽勝地。在源頭的石壁上刻有明代納西土知府木高所題詩一首：“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。雲波雪浪三千壟，玉埂銀丘數萬塍。曲曲同流塵不染，層層瓊湧水常凝，長江永作心田玉，羨此高人了上乘。”在泉臺左下側，有一天然塑像，潔白如玉，形如懷孕女子，當地群眾視為生殖的“神女”。每年農曆二月初八，當地的藏、納西、彝、白、傈僳等民族要到白水臺進行祭祀活動，以歌舞娛神，民族風情十分濃郁。白水臺是迪慶高原重要的旅遊勝地。

　　最佳季節：2月-4月和9月-11月最佳。東巴文化發源於此，農曆二月八是相傳這天納西祖師創造白水臺的日子。夏季雨季，路況不還，容易有泥石流和落石，不建議前往。春夏秋三季白水臺景色皆美，冬季水量雖不大，但是清早之時，全臺皆冰，隨著陽光照射，冰面由下至上慢慢解凍，晶瑩剔透。

　　篇三：

　　中甸縣三壩鄉白地村，自古至今，具有一種濃郁的納西文化傳統。這裡的納西文化很少受漢文化的滲透和影響，所以保留了其自身的特點、原始的內涵，納西學者稱此處為東巴教的發祥地。“不到過白地，不算真東巴”已流傳了許多年了，人們不惜路途遙遠，紛紛前往尋求東巴文化的真諦，觀賞白水臺的奇妙自然景觀。白水臺作為東巴教聖地，被列為省級文物保護單位，有關於宗教聖祖們傳說和修行遺蹟，有優美的民間神話，有文人墨客們的感嘆筆跡。這裡的泉水石崖，溶洞泉臺，都充滿著宗教色彩。白水臺是中國最大的華泉臺地之一，臺地面積達3平方公里之廣。

　　據科學考察，泉水從上往下流淌時，其中的碳酸氫鈣經陽光照射發生化合作用，產生白色碳酸鈣沉澱物。此水四處流淌，不斷覆蓋地表，形成大面積坡狀岩溶地貌。奇特的是，這“坡上”有一片片梯田似的臺地，流在其中的水又是乳白色的，納西人將其傳說為創世之祖美利東和美利色示範納西子孫造田耕地的模型。白水臺又被稱為“仙人遺田”，傳說是天上的釀奶仙子下凡造成，白水即為仙造之奶液。白水臺左側形如彎月的清泉旁，傳說就是仙女梳妝的地方。在人們的心中，白水臺充滿了神祕色彩。也正因為如此，東巴教的祖師們選中了此地，據說第一祖師丁巴什羅在此設壇傳教，第二祖師阿明什羅在此修行，留下了今人尚可觀看的“阿明靈洞”。這個被納西人稱為“阿明爾可”的阿明靈洞，就位於白水臺對面山腰，是一個喀斯特溶洞。據說阿明小時候曾到拉薩求經，回來後選中了幽靜美麗的白地，在此隱居洞中研習經文，並創造了東巴象形文字，用象形文編寫東巴典籍，使這裡成為東巴教的聖地。各處的大東巴都要到白地修行求經，然後才能稱得上是合格的大東巴。白地的東巴們建國後尚能熟誦許多東巴經典，如現已去世的鳩幹吉大師等為儲存和研究東巴教作出很大貢獻，國內外東巴學者們從他們那裡瞭解、記錄下來的東巴經，成為納西文化的寶貴遺產。

　　據說阿明小時候曾到拉薩求經，回來後選中了幽靜美麗的白地，在此隱居洞中研習經文，並創造了東巴象形文字，用象形文編寫東巴典籍，使這裡成為東巴教的聖地。各處的大東巴都要到白地修行求經，然後才能稱得上是合格的大東巴。白地的東巴們建國後尚能熟誦許多東巴經典，如現已去世的鳩幹吉大師等為儲存和研究東巴教作出很大貢獻，國內外東巴學者們從他們那裡瞭解、記錄下來的東巴經，成為納西文化的寶貴遺產。在古代，白水臺就是有名的遊覽勝地，遊覽之人在白水臺地的石壁上刻文抒懷。此石壁還被稱為“釋理達多禪定處”，相傳釋裡達多法師曾在此修行，佛們的慧眼不約而同的投向了白水臺。從舊時的《中甸縣誌》中可看出，人們對白水臺之景頗有感慨。清光緒年間的《新修中甸縣誌稿本》稱白水臺為“黑水臺”，記載文字不多，感慨之情卻十分明顯：“泉流滾滾，似乳非乳，而長白焉;浪浪瀠瀠，是水非水，而長黑焉。風來水面，墨花梅蕊之紋;日映溪頭，鴉背鶴氅之色，是以往來騷客。無不心愛而神賞焉。仲春朔八，土人以俗祀為祭，贄幣承牲，不禁百里而來;進酒獻茶，不約千人而聚。此一奇也，亦勝景也。”民國時期的《中甸縣誌》中已稱為“白水臺”，已將其釋為：“土人以臺系泉水所積而成，而其色又純白如脂，毫無雜質，因名之曰‘白水臺’”。

　　早在明嘉靖三十三年，麗江土知府木高就在白水臺東北約80米的緩坡慄樹叢間的摩崖上刻寫了讚美白水臺的詩文，此石刻詩文成為對納西文化感興趣的人們所向往探尋的景觀。石刻詩文二首，字跡較明晰的、流傳較廣的一首，也成為許多國內外遊人和學者提及白水臺時可以隨口吟誦的美文。詩刻內容為：五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。雲波雪浪三千隴，玉埂銀丘數萬塍。曲曲同流塵不染，層層瓊湧水常凝。長江永作心田玉，羨此尚人了上乘。白水臺作為東巴教的發源地，在當今的著名作家、學者們的心中，更有一種深刻的意蘊。李霖燦、趙銀棠、楊世光先生的詩作對白水臺的讚歎感悟令人回味無窮。李霖燦先生《白水臺》：“昔人往謁黃果樹，但見漫天蛟龍怒，鼓濤揚沫近不得，無緣描畫空痴慕。安得凝水三千仞，勾勒細摩入絹素，顛倒妄想亦可嗔，不意人間有覓處。白水臺前初驚眼，懸流真作白玉注。漫疑凝脂塑雲水，卻喜白玉瀉瀑布。瓊流瑤液何時起?銀塍玉埂已無數。湧波迭臺相堆積，漪紋網路自回互。細細縷織雲水態，瑩瑩石上流不去。終日靜觀看不足，如展秋水洛神賦。大士何須一葦航，請試人間凌波步。萬斛水雲任君行，寫入圖畫疑神助。風動風息皆有痕，水流水凝豈無故。對照明鏡澈纖塵，安得水住心不住。鄉人簫鼓舞龍神，約我謳歌同歡娛。曲盡歸來月當頭，一片鮫絹水晶路。便擬舉手謝世人，瑤臺非遙從此渡。”趙銀棠女士吟曰：“高山樹密一澄潭，薄瀑淺流石鏡懸。

　　白水白花稱白地，履冰踏雪上雲巖。”***選自《玉龍舊話新編》之《登白地白水臺》***楊世光先生嘆道：“東巴聖地早弘揚。斷流仍掛千尋瀑，臨摹猶生百丈光。猜是山山嫌太翠，故添別界素文章。”***原載《原野》***第4期，收入中甸《縣誌》***。納西語稱“白水臺”為“釋卜芝”，意為“逐漸長大的花朵”，很形象的描繪了白水臺的形狀。因為水從潭中流出，順地勢而下，形成的白色華泉臺地越展越寬，形成扇狀，恰似逐漸長大的白色的花朵。這個佔地3平方公里多的臺地，也是中國最大的華泉臺地。在東巴教教義中，以白色為最神聖的色彩，《創世紀》中有白蛋、白房、白柱，祭祖師東巴什羅時用白帳、白食、白牛、白馬，納西族四大古老支系的傳說中也提及白犛牛、白水、白壩、白鹿坡等，可以說，白色做為一種吉祥色，進入納西人的意識中，這與白水臺的特徵十分契合。在晴朗的日子裡來到白水臺，在白水盪漾的臺地會明朗活躍的鋪展在你的心中。站在臺地中央，倚著比人身還高的白色溶岩臺壁，看陽光灑在水坡上，耀眼而聖潔的波光滌盪心靈。傳說，農曆二月八日是納西祖師創造白水臺的日子，由此，這一天就成了白地納西人隆重朝拜白水神的節日。當天，白地村人要在白水臺集會。一大清早，穿上新衣、帶著祭品和食品的納西人就湧向白水臺。各家先在白水臺龍潭邊舉行祭龍儀式，之後在自家的火塘邊生火做飯，吃飯前要經東巴唸經儀式。歡樂的歌舞成為白水臺的一大景觀，納西人在盡情歌詠白水臺，歌詠生活：“雪山出白銀，碧海出明珠，白銀與明珠，不能來共聚。情郎和阿妹，有心來相會，採來銀與珠，鑲成白玉臺。”

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