儒家的政治倫理閱讀答案

　　儒家推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是說如果沒有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無從談起的。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《儒家的政治倫理》閱讀材料

　　古人說“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說，沒有“以人為本”的“道德理想倫理”，“政治倫理”是無從談起的。

　　如何“修身”?孔子提出要“修德”“講學”“徙義”“改過”，這樣才能“下學上達”，成為君子，才能使自己有個“安身立命”處。

　　如何“齊家”?儒家把“孝”作為家庭倫理的基本。《論語·學而》中說：“孝弟也者，其為仁之本與!”《孝經註疏》***《孝經》是中國古代儒家的倫理學著作***中說：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛敬之心，是常道也。”“愛”與“敬”發乎人之本性，非外力所加，自然如此。費孝通先生對此有一新的解釋說：家庭倫理“孝”的意義在今天主要應體現在“尊敬祖先和培養優秀的後代”上。這就是說：對祖先要尊敬，對後代要擔負起精心培養的家庭責任。

　　如何“治國”?在中國，如果說“家庭”是個小社會，“國”則是一個大社會。一般認為，中國前現代是專制的“人治”國家，而西方近代則是“民主”的“法治”國家。我認為，這種說法並不全面，應該說在前現代儒家的理想應是以“禮法合治”治國。《禮記·坊記》曰：“君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意謂“禮”是君子為防止超越道德所設立的界限;如果用“禮”不能防止道德敗壞，那麼就要用“刑”來制止為非作歹、禍亂社會的行為;如果“刑”還有不足之處，則可以用“法令”來補充，以防止社會貪慾橫流。可見，“禮”“刑”“令”三者功能不同，但都帶有制度性的意義。賈誼《陳政事疏》中說：“禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也。”這是說，“禮”的作用是要在人們犯錯之前就加以防範，而“法”是在人們犯錯之後加以懲治。“刑法”的作用易見成效，而“禮”的作用難以立竿見影。這說明，“禮”要靠道德教化長期養成，“法”是一種外力所加的不得不備之舉，不遵守“禮”的要求，就叫“出禮”***或“越禮”***，“出禮”就會“入刑”。所以中國儒家認為“禮”和“法”有著表裡相依的關係。《漢書·禮樂志》中說：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑，四達而不悖，則王道備矣。”“禮”的作用是調節人民心之所求，“樂”的作用是表達人民追求和諧相處的要求，“政”是要求處理“政務”順民情而能行通，“刑”是為了防止人民“出禮”而“入刑”所設立的。我認為，這也許是儒家“以人為本”的政治倫理所求。

　　如何“平天下”?此句應理解為“如何使天下平”。此“平”或有三義：“平”可作“和平”解，如堯對舜說“協和萬邦”，各邦國和平相處;“平”也可作“平等”解，如孔子說“四海之內皆兄弟”;亦可作“平安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下平”，包括國與國、民族與民族之間的“和平”，也包括“人”與“人”之間的“平等”關係，還包括每個人身心內外的“平安”“安寧”，這樣就真正“天下太平”了。

　　***摘編自《北京大學學報》，有刪節***