道家的永恆價值閱讀答案

　　道家對於傳統基於理性所建構的價值觀***如仁義、禮樂***，全都加以質疑，形成“價值歸零”的現象。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《道家的永恆價值》閱讀材料

　　老子有“小國寡民”的觀念，莊子也向往“上如標枝，民如野鹿” ***君主有如高處的樹枝，人民有如自在的野鹿******《莊子·天地》***，亦即都有“無為而治”的理想。這種理想在漢代初期形成“黃老治術”，與民休養生息。然而，一旦形成治術，落實為“用”，則其原始理想難免打了折扣。道家固然是如此，儒家呢?從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，情況也好不了多少。

　　如果即體言用，註定將會變質走樣，那麼在未能明體就想致用時，後果不是更加不堪設想了嗎?於今之計，我們只能盡力準確地把握道家的思想，至於能否應用於生活中，則要看個人的造化了。今日處於“後現代社會”，對於傳統基於理性所建構的價值觀***如仁義、禮樂***，全都加以質疑，形成“價值歸零”的現象。譬如，近些年來蔚為流行的口語“只要我喜歡，有什麼不可以”就是鮮明的例證。在古代，遭逢天下大亂，個人在社會上懷才不遇，所以一方面明哲保身，同時也培養悟道的智慧，冀求精神上的逍遙無待。在今日，則有民主制度保障人權，自由幅度少有拘限，資訊裝置又提供了無比開闊的虛擬世界。這真是個“海闊憑魚躍.天高任鳥飛”的美麗新世界啊!然而，越是多樣的選項，也將使選擇越加困難，自由一變而為壓力。因為在未能瞭解 “自我”之前，“自由”往往只是任性盲動或恣意盲從的代名詞，其後果常為懊惱與悔恨，最後淪於“重複而乏味”的不堪之境有一弊，也可能有一利。道家批判社會上的既成規範時，也說過“絕聖棄智，絕仁棄義”的話，聽起來有些後現代的意味。但是，這種“破”是建立在“讓生命在道中安頓”的智慧上的，破小所以立大，要讓自我回溯於一個完整而永恆的根源。任性不是自由，盲從更不是自由，只有迴歸於整體的道中，化解了身心的執著，開啟了靈性的力量，以此為自我的真正主體，做到“外化而內不化”，然後才有自由可言。換言之，今日社會的外在自由，正是我們尋求內在自由的最佳契機。後現代社會所能提供的唯一優勢，正是道家思想可以大顯身手的新天地。

　　如果從哲學角度評估道家的得失，則正面的肯定是不言而喻的。西方學者習於以儒家為“倫理學”的宣講者，我們的辯護是“儒家不僅只有倫理學的成分”;但是要揭示儒家的形而上學內含，總是難免多費脣舌而未必有效。至於道家，則自從老子說出了“道可道，非常道”一語之後，學者無不肯定“道”為形上學所欲彰顯之本體，因而也對道家另眼相看，視之為極富智慧的哲學立場。