在中國傳統政治中現代文閱讀原文附答案

　　禮樂作為中國傳統政治的核心概念，它既具有內在的深邃性和飽滿性，又具有外在的瀰漫性和上升性。下面是小編為你整理的《在中國傳統政治中》現代文閱讀原文和答案，一起來看看吧。

　　《在中國傳統政治中》現代文閱讀原文

　　在中國傳統政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續性的概念。人們之所以推崇周制，原因在於它的尚文，即孔子所謂“鬱郁乎文哉，吾從周”***《論語•八佾》***。而周制之所以被認為是尚文的，原因則在於它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內在精神欲求的關聯看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮雲禮雲，玉帛雲哉?樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉?”就是強調禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關係看，它是“致廣大”的。《禮記·樂記》雲：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”則將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。

　　那麼，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在?禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢位生機活力，要以樂弘禮;樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人慾的泛濫，所以又要反過來以禮節樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂並舉被進一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統一被規劃為“興於詩，立於禮，成於樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規劃的價值體系中，又進一步顯現出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關係，樂境代表了理想政治所能達至的最高境界。

　　至此，我們當能總結出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現實性的，禮樂是理想性的;其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關係。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬於“樂”這個大概念。據此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那麼理想的政治也必然是被富有樂感的藝術表徵的政治。

　　從以上分析看，禮樂作為中國傳統政治的核心概念，它既具有內在的深邃性和飽滿性，又具有外在的瀰漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基於人的自然本性，即“人不能不樂”***《荀子•樂論》***。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術方式訴諸人間教化，使現實世界成為一個被諸種藝術元素配置而成的美好世界。就其瀰漫性而言，禮樂不僅規範人世，也通達自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據亂世、昇平世、太平世的順序進化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實現的時代。據此來看，如果說審美精神構成了中國傳統政治的靈魂，那麼詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。

　　***選自劉成紀《中國美學與傳統國家政治》，有刪改***