孔子門下弟子冉求
冉求多才多藝，這一點也是受到孔子的認可的。而且孔子也認為冉求是有治世的才能的。冉求在跟隨孔子的的時間裡，受到孔子的教化，德行上面也有了很大的提高。，下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。
魯國人，字子有，與以上二冉同族。小孔子二十九歲。是魯國權臣季氏之管家。多才藝，以政事聞名。孔子稱讚其才可於千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務。
冉有曾一度因為為季氏徵稅而被孔子責備，論語記載：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”***季氏比周公的嫡裔魯國還富有，而冉求卻為他徵更多稅。孔子於是向弟子們說：冉求不是我的學生，你們擊鼓聲討他的罪狀，是可以的。
典籍記載
有一回孟武伯問孔子說："冉有是否能夠辦政治?"孔子就回答說："求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰。"就是說冉求可以在諸侯國當邑宰，或在卿大夫家裡當家臣。這也就表示說;冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學問，要辦好政治必須具備各種才能。像子貢通達物理，以及子路的果敢、果決，都是辦政事的好人才;而冉有他在政治上的天賦，主要是多才多藝。
像有一次季康子就問孔子：“冉有可以從事政治嗎?”孔子回答他說："求也藝，於從政乎何有?"─就是說冉求多才多藝，對於辦政治有什麼困難呢?又有一次，子路問孔子怎樣才算是一個完備的人?孔子回答說：“要有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，及卞莊子的勇敢，再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養;也就可以算是一個人格完備的人了。”可見冉求的才藝在當時是非常出色的。而且他能夠受到當政者的賞識，有機會出來辦理政事，雖然冉有跟子路同樣有政治才華，同屬政事科，但兩個人的個性完全不一樣;子路是較果敢、果決，冉有比較退讓。也因此孔子對子路、冉有的教導方式有所不同。
比如說同樣聽到一件合於義禮的事，孔子對子路說要請教父兄才可以去做;而對冉有說，聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩重，所以孔子鼓勵他要勇於實行，而子路因為好勇勝人，所以抑制他退讓些。 冉有不僅在辦事上如此，在求道方面，也顯出他謙退的個性。像有一回，冉有就跟孔子說：“我不是不喜歡老師您的道，實在是我能力不到啊!”孔子即鼓勵、指正他說："能力不夠總要做，做一半才停止，而你現在自己卻先為自己劃定一個範圍，停在那裡不前進呀!"可見冉有並不是沒有能力求道，且說孔子對他還是很有信心的，所以才那麼鼓勵他。─由於冉有這種謙退的個性，有時在辦事上，難免會有太過或不及的情形。如有一次，公西華出使齊，他替公西華的母親申請“安家費”，所給的數目超過孔子所說的很多倍，雖然他是一番好意，但如此則不合中道，因“君子可週濟窮迫的人，而不使富有的更富有”。
孔子的理想在推行仁政，弟子們皆懂仁義，如有不合仁義的，孔子必會指責與糾正他。當時三家把持政權，季氏比周天子天朝的周公，還要富有，而冉求做季氏的家臣，不能勸諫季氏，減低人民賦稅，還替他蒐括，使他更富有。孔子就說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”一方面指責冉有，同時也希望藉此使季氏感悟。另有一次季氏將要政打顓臾;冉有與子路去見孔子;孔子即指責他們，不能及時的勸諫季氏。並且也教導他們治國安民的方法。
當時三家掌握政權，想做官須經過三家或在三家當家臣，冉子才藝高，被選用了，多少也希望能將孔子的教誨，實現出來，只因三家太跋扈，要辦理政治，施展他個人之政治理想，實在是困難重重啊!
再談冉有的志向;有一回子路、曾皙、冉有、公西華，陪侍著孔子時，孔子就引導他們各自談談將來的志向，孔子問他們說：“如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們，你們究竟有什麼本領可用呢?”當時冉有就回答說：“假定有個六、七十里寬的地方或是小一點，五、六十里的，如果讓我來治理，只要三年，即可以使人民富足。至於興禮作樂一類的事，那我就沒有這本領了。只好等待那有才德的君子來設施了。”冉有的志趣是從政——算是一個君子儒。他十分謙虛，其實，憑他的才藝是可以治理千乘之國的。他也能夠隨時的關心百姓，有一次冉有跟隨孔子到衛國去，看到衛國的人口很多，冉有就問：“人民已經這樣眾多了。還需要給他們增加些什麼?”孔子說：“使他們富有"。冉有說：“人民已經富有了以後呢?還需要給他們增加些什麼呢?"孔子說：“使他們受教育啊!”。
死後葬於奚公山***今山東棗莊境內***，其墓緊鄰車神奚仲之墓。
歷史評價
實際上，孔子也是很欣賞冉有的。《論語·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔於卻分別道出三人之優點各不相同：“由***子路***也果”、“賜***子貢***也達”、“求***冉求***也藝”。《論語·先進》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”
冉求不重仕德的修養，從來沒發表過關於仁、義、禮、孝等儒家道德觀念方面的看法，也沒向孔子請教過這方面的問題。他認為自己學習，“仁”的力量不夠，孔子批評他根本不努力學習有關“仁”的學說。他不重禮樂修養，認為禮樂教化之事，要等待賢人君子去做。他對孔子不是絕對服從，具有一定的改革精神。對後世影響很大。
陳壽認為他的政事可和顏回的仁、伊尹、姜尚的政績相媲美。東漢明帝永平十五年***72***祭祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年***720***以他為“十哲”之一，配享孔子。開元二十七年***739年***贈“徐侯”，宋真宗大中樣符二年***1009年***又封為“彭城公”。度宗鹹淳三年***1267年***改和“徐公”，從祀孔子。