哲學方面論文寫作範文
哲學會隨著人性的發展而發展，但它的發展方式是自我否定和否定之否定的。下文是小編為大家整理的關於的內容，歡迎大家閱讀參考!
篇1
淺談哲學知識與哲學智慧
【摘 要】以維特根斯坦為代表的先哲們對新一代年輕學者的學科理論建設和教學戰線上的實踐者的實際教學有著極其重要的意義。本文從成為“刺蝟型”學者還是“狐狸型”學者、如何進行治學研究等角度淺談筆者對西方語言哲學研讀時細碎點滴的沉澱所悟。
【關鍵詞】西方語言哲學 刺蝟型學者 狐狸型學者
在讀圖、解構和惡搞一切常規和正統的今天，讀文索字，冥思吟想仍然具有莫大的樂趣。馮契先生在他最為重要的一部哲學著作《中國古代哲學的邏輯發展》中所闡述的三個基本觀點使我印象深刻，他曾說：我們的學術、我們的研究、我們的思考、我們的讀書等，無外乎就是如何把知識轉化為智慧、把理論轉化為方法、把觀念轉化為德性。因此，學習西方語言哲學，筆者認為不應把大師肢解為一些死的教條;不談真理理論，是不願意把真理理論談死***Seek our truth in the search of truth***;不想把維特根斯坦當做語言哲學死的知識來加以拙劣地總結;更應該試著把握傳承維特根斯坦先哲們的精神和智慧。當然，這種嘗試性地思考可能仍然很拙劣，但堅信真正的哲學不是死的知識，而是對其活的思考。
一、刺蝟與狐狸——學者的兩種型別
英國自由主義思想大師塞亞·柏林在《刺蝟和狐狸》一書中，根據西方諺語形象地將學者分為兩類：“刺蝟型”和“狐狸型”。“刺蝟型”學者相信宇宙間存在一個可以解決一切問題的體系。“狐狸型”學者則不相信任何系統，更不相信世界上的萬事萬物可以靠一個體系就可以解決。美國哲學史家M.懷特把20世紀的哲學史形象地描述為“狐狸”與“刺蝟”鬥爭的歷史。所謂“狐狸”，是指注重感性經驗和細節分析的英美哲學家，如邏輯實證主義與語言分析學派;而“刺蝟”，則是指熱衷建立巨集偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學家，如康德、黑格爾以及20世紀的薩特、海德格爾等。
而惟獨維特根斯坦是一個奇特的例外。他兼有“狐狸”與“刺蝟”兩種文化傳統的氣質。他不是一個學者型人物，但具有極為深厚的文化修養，他特別鍾愛陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品。他對人類生存本質的深刻感知，使他在哲學上達到了其他哲學家難以企及的深度。而我們從中也可以得出一些治學研究的啟示：
1.兼而有之
究竟是做一個“刺蝟型”學者，還是“狐狸型”學者?無論是“刺蝟型”，還是“狐狸型”只不過代表了兩種學術風格，有各自的利弊，關鍵在於與實際吻合。這讓我想起金庸與王朔之爭在中國文化界引起的那場不小的***。儘管時至今日也沒有一個定論，但從一個側面反映出，每個人都有適合自己和自己所處環境的學術之路和學術觀點。目前，也許當務之急不是在刺蝟與狐狸之間做出抉擇，而是兼而有之。李梵歐先生曾提到，托爾斯泰既是刺蝟又是狐狸。像他的《戰爭與和平》，整個框架是刺蝟型的構架，可是寫作卻是狐狸型的。也許，這種型別的學者才是時代的選擇，也是我們年輕學者的方向。
2.思想智慧閃現個性光芒
正如藝術無個性則亡，哲學無個性也會枯萎、僵死。個性與思想、生活與哲學之間存在著一種深刻的關係。作為一個哲學思考的受難者，一個現實生活的隱遁者。維特根斯坦曾比喻說，一個搞哲學的人，彷彿被困在房子裡走不出去。他想從窗戶爬出去，可窗戶太高;他想從煙筒鑽出去，可煙筒太窄。可只要他一回頭，就可以看見：原來大門是一直敞開著的!
維特根斯坦帶給我們的是具有民族性、個性特點的哲學：有嚴格思辨，有浪漫詩意;沒有故作高深，沒有倉促概括。他屬於述而不作的思想者，幾乎到了惜墨如金的地步。簡潔與單純是哲學的最高境界。“凡不可說的，應當沉默”維特根斯坦就這樣以神祕的朦朧詩一般的語言結束了他的《邏輯哲學論》。就是這本不到10萬字的格言體著作，扭轉了20世紀哲學的方向。
記得《論語》中孔子的弟子顏回對孔聖人的評價是：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”——西方聖哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺。我認為先哲在思想鉅著中所凸顯的“深”而不“晦”的知識品格是對青年治學有益。而相較一些青年學子對西學一無所知卻一腦門鑽入古典大書中，最後搞出一大堆不倫不類的復古主義的國學出來，卻是貽笑大方。
二、“保持距離地想”和“跳進去想”——思考問題的兩種方式
通常想要搞清楚某種思想，似乎有兩條路子：要麼跳進去想，於是產生與這種思想一起想、一起掙扎的衝動和熱情;要麼與所要搞清楚的思想保持一定距離，免得自己本來也許還清白、端正的頭腦被所“搞”的思想搞壞了。
“保持距離地想”似乎比較安全。可是，不“跳進去想”，怎麼能把所要想的東西想出點名堂?自己的學養和思想又何以有所提高?我總得跟隨某個偉大的前人去想，而非自己胡思亂想。當然，倘若自己沒跟對前輩，就慘了——無異於毀了自己的“思想前程”。想來想去，先“保持距離地想”，然後再跳進去想，再或者反覆幾次才是較為穩妥的進學之道。哲學思想是光榮榜上各色思想英雄的言論薈萃和分析，不要過分深鑽進這個家和那個家，所以要旁騖，要跨學科，要融合。只有這樣，才能認真地透徹地從本體論、認識論的不同角度去思考：思維是存在之家***古代哲學***、語言是思維之家***近代哲學***、語言是存在之家***現代哲學***這三個重要哲學問題。
總之，真理、思想和智慧永遠只是“心身之學”而非“口舌之學”。有些書可以作為知識來讀，讀萬卷書，行萬里路，越讀書越瞭解自己的無知;而有些書則可以作為智慧的典範來讀，智慧與知識不同，它不如後者那麼確定，它藏在知識的字裡行間。
參考文獻
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2 陳嘉映.語言哲學[M].北京：北京大學出版社，2003
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6 夏基鬆.現代西方哲學教程[M].上海：上海人民出版社，1985
篇2
淺析哲學與敘事哲學
哲學已經在很大程度上游離出許多知識分子所能觸及的範圍。當今哲學家們在爭論的問題，與柏拉圖-尼采的對立 聯絡在一起。這種爭論的結果將決定哲學作為一門學科的 發展前景。其中之一就是，對哲學的研究在將來否會獨立於思想史去進行。這一爭論通常發生在“分析”與“非分析”哲學分裂的討論過程之中。
1，當今哲學爭論的兩個主要議題：
第一、分析哲學與非分析哲學之爭***有時被稱作“大陸哲學”***;第二、發生於存在於分析哲學***心靈與 語言哲學***內部的爭論，即原子論與整體論之爭。原子論者認為，哲學與認知科學的結盟對自身會大有好處;整體論者則不這樣認為。
當代哲學系裡對哲學的劃分1***倫理、 社會 政治哲學;2***心靈和語言哲學。從事前者的哲學家很少讀後者寫的書，他們更多地閱讀政治學教授和法 理學教授所寫的書，而不是讀那些在研究身心關係、語言與實在關係的同事們所寫的書。人們可以這樣說，這兩類人同處一個系，不是由於有什麼共同的興趣，而是由於機構劃分的原因。
“分析”哲學與“非分析哲學”的分野與道德和政治學作品關係不是很大。它們也與羅爾斯、哈貝馬斯、Noberto Bobbio， 詹托爾。默菲***Chantal Mouffe*** 、伊賽亞。柏林以及加斯托等沒有多大的牽連。所有這些思想家與非哲學家***如米契爾。沃爾澤、波斯納、伊格納提夫***Michael Ignatieff***、貝克等討論著同樣的問題――我們何以能改變我們的社會政治制度，以便更好地將秩序與正義結合在一起。
人們一旦將道德政治哲學框起來存而不論，便發現分析哲學與大陸哲學的分裂就凸現出來了。這種分裂就如同人們對羅素哲學的評價一樣。有的哲學家將羅素的幕狀詞理論視為哲學的一種正規化;而另外一些哲學家則認為，羅素所做的 工作沒有哪一點能與黑格爾的《精神現象學》或海德格爾的《人道主義書信》相比。
自認為是心靈和語言分析哲學的人們，肯定對羅素的幕狀詞理論極其熟悉。但她有可能從來就沒有讀過黑格爾和海德格爾的東西。如果一個人在非 英語國家教哲學，她肯定讀過《精神現象學》和《書信》，或要裝出讀過的樣子來;但她完全可以理直氣壯地跳過幕狀詞理論。巴西、土耳其、波蘭的哲學家們不太理解，英語國家的同行們為什麼將羅素看成一個重要人物。
崇拜羅素的人可精確地講清楚他們在回答一些什麼樣的問題。黑格爾和海德格爾則對不大關注常識或日常語言。他們告訴你有關精神本質或存在意義的內容，而且通常是在非常特殊或不為人所熟悉的意義上使用“精神”與“存在”***b Eing***。弗萊格和羅素希望使事物變得清晰明白;而黑格爾和海德格則希望事情出現差異。
讀黑格爾和海德格爾書，讀時有收益，有思考;但在放下書以後，你會感覺什麼事都沒有發生。你可能會得出結論，認為他們二人的思想有毛病。實際上，分析哲學家就是這麼看他們二人的。
哲學家之間的相互攻伐：分析哲學家有時認為黑格爾和海德格爾描述“不是在真正意義上搞哲學”。非分析哲學則認為，這些分析哲學的同行們是知識懦夫***intellectual cowards ***，因為後者對他們自己所熟悉的 職業以外的 環境沒有安全感。這種相互攻伐已經持續了近50年。
在我看來，弗萊格、羅素、黑格爾、海德格爾，他們四人可以被有效地歸於一類。原因在於，他們都在以自己的方式回答著最先由柏拉圖明確提出的問題： 何以使得人類獨特?其它動物為何缺少人類之特性?我們所獨有的為什麼如此重要?人以什麼樣的姿態***self-image-自我形象***出現時相對於這一獨特性來說不失為正義?
柏拉圖的回答是，我們不象動物，我們可以認識事物***包括我們自己***是什麼樣的。在他看來，實在-現象的區分對智慧的獲得極為重要，人之為人在於把握事實***truth***。 弗雷格與羅素認為柏拉圖的回答在總體沒有什麼錯。他們的工作就是幫助人們回答柏拉圖的問題：我們的信念***beliefs***之間有一種什麼樣的關係?
弗羅二人認為，以前對這些問題的回答不充分，原因在於從柏拉圖到康德的哲學家們沒有關注作為中介的語言;在這些中介中，人類將實在展現給自己。從這個意義上講，以前的答案沒有能充分反映語言與實在之間的關係。
尼采對以上問題的回答不同於柏拉圖的回答。
尼采嘲諷柏拉圖對現象-實在的二分。而這一劃分至今被許多分析哲學家看成是理所當然的東西。他要求人們“從 藝術的視角看科學，從生活的角度看藝術”。
***對黑格爾的尼采式閱讀***
當今認真對待黑格爾和海德格爾的哲學家們，同意尼采對現象-實在二分所做的懷疑，從而代之以對世界精神發展所做的過去與現在、早期與晚期的劃分。在這些哲學家眼裡，黑格爾和浪漫派詩人被看作尼采反叛柏拉圖主義的先驅。黑格爾強調我們在歷史程序中發展和改變著我們自身。黑格爾的這一觀點，為尼采“人類的指向就是通過對自我重新描述來進行自我創造”這一論斷鋪平了道路。
***對海德格爾的尼采式閱讀***
海德格爾是第一個試圖調停柏-尼衝突***關於什麼東西使得人類如此特殊***的思想家。海氏的晚期著作告訴人們，西方知識分子始於對獲得自我知識的渴望，終於對實現自我創造的期盼。因此，黑格爾和海德格爾的成熟之作，均力圖去解釋我們現代人怎樣變成了我們現在這個樣子這一問題。所有這些討論與對知識的範圍與界限、事物如何使得句子為真等問題的回答沒有任何關係。
2.分析哲學的任務：探尋心智與語言是如何起作用的。
在這個題目下有原子論與整體論***atomists and the holists***之爭。原子論旨在解釋心靈與語言是如何發揮作用的。這也是原子論者的一貫追求。
整體論者則認為：***1***原子論者所做的工作不會有成果;***2***原子論將語言與心靈看成實體，這種作法是一種錯誤;***3***意義與信念不是一種事物。但二者都同意，***1***人之特殊性體現在人擁有心靈和語言;***2***當代哲學面臨的一個大問題就是用與現代科學相一致的方法去解釋心靈和語言的存在，而不用求助於柏拉圖、奧古斯汀、笛卡爾等提出的非物理的實體;因此，***3***它們都是物理主義者。但原子論與整體論的相似到此為止。
原子論者把心靈與語言分解成許多部分，將其與大腦緊密地聯絡在一起;心靈即大腦。他們花大量時間分析類似“信念”和“意義”這樣的概念，以此企圖說明信念與意義如何居於人類的中樞神經之內。
在整體論者看來，將心靈與大腦視為同一這種作法明顯是一種誤導。即使是理想的神經生理學也不可能告訴我們有關心靈與語言的東西。整體論者雖然同意在探索大腦何以運作方面有許多事情要做，但同時又懷疑，即便是理想的神經生理學可能不會告訴我們更多有關心靈和語言的東西。他們堅持，心靈不是電腦硬體意義上的大腦;心靈與大腦、 文化與生物學，其相互之間的自由度如同硬體之於軟體。
整體論認為，認識心靈與 語言實際上是對我們所身處其中的 社會行為*** 實踐***變遷的認識;當然，我們不能缺少神經學方面的手段與工具。 但從神經學或進行生物學方面解釋人的行為，並不能將人與猩猩區分開來。猩猩是不會繪製出洞穴裡的壁畫，更不會建造出駛往特洛尹城的巨船。
整體論者認為，提出批判性的意見這一社會行為與智力和語言不可分。原子論者認為，我們在沒有語言之前就已經有心靈;人以外的動物也有心靈。要想解釋人類為何能夠獲得有關存在於物理世界之中的那些事物的事實，我們就必須 聯絡到語言表現。這就將我們的科學理論引向原始語言表現，最終至知覺性的表現。
希望認知科學幫助我們理解人類的殊性，這是洛克留給後人的做法。他將心靈看成是簡單觀念和觀念的倉庫，最後引出休謨的“動物理性”、十九世紀的聯想 心理學、被艾耶爾語言學化了的休謨版，以及被麥克道爾語言學化了的康德版。整體論者遺憾洛克將我們引向此途，也因此譴責笛卡爾對洛克的誤導。
在整體論者看來，在神經元與社會行為***實踐***之間並不存在認知科學要去研究的中介。要研究人何以具有不同於大猩猩的特殊屬性，就要去研究那些實踐，去研究 文化。在神經元與實踐之間，沒有***也不需要有***什麼橋樑，這就像 軟體與硬體之間關係一樣。正如軟體只是一種讓硬體執行的方法，文化只是一種使我們的神經裝置投入使用的方法。原子論者同意並引用了Steven Pinker話，“計算心靈理論是知識史上的偉大思想之一，因為它解決了構成身心問題的謎團之一”。
當今語言 哲學中的整體論者有：戴維森***隨奎茵***，布蘭德姆***隨塞拉斯***，以及追隨賴爾和維坦根斯坦的其他哲學家。原子論者有：喬姆斯基、Pinker， Jerry Fodor，以及那些試圖創立一種心智表現的語義理論。
3、分析的明晰性與對話的明晰性
羅蒂認為，他的以上論述能幫助讀者理解以下三方面的問題：為什麼
***1***許多原子論者懷疑，整體論將分析哲學的核心思想置於危險的境地;
***2***像內格爾這樣的哲學家，他們認為維特根斯坦、戴維森等向黑格爾、海德格爾所從事的那類壞哲學敞開了大門;
***3***布蘭頓將自己稱為一個新黑格爾主義者。
原子論與整體論之爭最後似乎落到了對兩個問題的爭論：***1***哲學家們應該做的事情型別;***2***哲學的自我形象。
這體現在羅素與維特根斯坦兩人對概念的不同看法上。羅素主張，概念或意義可以被分離並當作信念的元素來對待，應該承認它們的存在。然而在維特根斯坦看來，概念只是對一個詞的使用。
大多數分析哲學家同意，羅素及其追隨者將我們的學科***哲學***引入可靠的科學途徑。分析哲學家認為，分析哲學的訓練可以鍛鍊和提高心靈的明晰性。他們之所以抵制整體主義是出於一種擔心，擔心如果他們偏離自然科學，他們將為矇昧主義敞開大門。哲學將回歸到羅素以前的歲月，即Jowett ***喬伊特***and T. H. 格林的時代，或二十世紀的法國。正是因為這個原因，分析哲學非常厭惡“哲學是一種人 文學科”這一觀點，而堅持哲學是一種科學。
整體論者認為，要想研究心靈和語言是如何運作這一問題，最好是講故事，那種由塞拉斯、布萊頓所講的故事：元語言學的詞彙與心靈主義的詞彙同時產生;文化如何超越生物的進化。
4.確定的存在和非確定的存在***Determinate and indeterminate b Eing***
很明顯，我贊同整體者，贊同那些講述故事的哲學家，而非那些提供分析的哲學家。“在物理世界中，心靈表現、意義、價值處於什麼位置?”我認為，人們應該放棄這樣的問題。他們應該把對物體***粒子***、信念、理應被做的事情等所做討論描述成文化活動。這些活動所實現的目的都很明確。……哲學家們遵循卡斯托裡阿迪的建議，即放棄他所說的“只有確定的存在才是真實可信的存在這一假說”。
確定的存在是那種可以斷然確定為真的存在。數學所研究的物件之間的關係就是這樣。同樣的還有：諾曼征服以來英國國王的名稱、尹拉克戰爭中死亡的大體人數、二十世紀牛津的年平均降雨量。不確定的存在事例有：《哈姆萊特》的意義、邱吉爾的性格特徵、人類存在的時間點等。
我對確定存在與不確定的存在之間的劃分是從社會學意義上做出。確定性只是一種程度。只將確定的存在視為真實可信的，這種作法是用一種無用的形而上學的區分代替一種有用的社會學意義上的程度區分。接受前一種區分，就是承認有關於某些話題的“事實”的存在，就是在認真地對待有關實在論與反實在論之間的爭論。只有在分析哲學家們眼裡，這種爭論有實際的意義。只有你相信所有的存在都像拼圖玩具的每一個碎片一樣可以拼貼到一塊，認為那些不能被拼到一塊的存在就不真實可靠，就不是拼圖的碎片，這個時候你就將加入到這種爭論之中。
拼拼圖的類比從整體上看適合於許多領域的研究，如古生物學、粒子物 理學和文獻學等。在有些文化領域中，可以說我們能夠最終得到正確的東西***get things right***。通過引入可靠的科學方法使得哲學成為上述文化領域之一的思想，以及曾經催動羅素和其他分析哲學家的觀點，它們只有在概念和意義被看成能夠孤立於社會實踐、孤立於歷史的情況下，才有可能站得住腳。
一旦放棄原子論，人們就不再使用獲得確切事實的比喻和追尋核心骨架的比喻了，並像維特根斯坦一樣懷疑以往被視為神聖的邏輯。這將導致以下三種結果：***1***人們認真地對待發生於社會準則方面的變化;***2***用水平的知識 發展比喻去替代垂直的知識發展比喻;***3***放棄心靈和語言可以像其他許多事物一樣被徹底搞清楚這一觀念。
那些善待黑格爾的哲學家們，他們大都用我們如何與我們的祖先不同，如何可能與我們後代不同等這樣一些問題，代替人類何以在普遍意義上具有特殊性這一問題。換言之，歷史主義使得我們認為，非確定的存在比確定的存在更有魅力。它使得我們把對過去***歷史***的解釋和重新語境化***recontextualize***視為最為重要的人類活動，而不是把最為重要的人類活動視為對拼圖的組合。
對什麼東西最值得思考這一問題存在著不同的回答。這種分歧也說明了為什麼被我一直稱之為“敘事哲學”*** narrative philosophy***的東西常常被叫做“解釋哲學”。 “解釋”這一術語標誌著研究興趣的轉移：從討論什麼東西絕對可靠***正確***轉向沒有止境的解釋與語境再造。
人何以具有其人之為人所具有的特殊性?如果人們接受柏拉圖***而非尼采***對此問題的回答，那麼對心靈本質或語言本質的研究就似乎顯得格外必要和緊迫。分析哲學家所從事的 工作顯然值得受過 教育的公眾的注意。人們也就更有理由指出洛克和康德在西方文化史上的重要地位，指出當代分析哲學家正在追問洛克和康德 曾問過的問題。
然而黑格爾指出，儘管洛克和康德兩人為人類自由的原因做出了不可估量的貢獻，但他們所問的問題並不怎麼好，因為他們沒有認識到，歷史是具有自然意識的人類的歷史，而非自然的歷史。布萊頓將心靈主義的詞彙看作使得某種 社會規範變得清楚明白的一種方式，而不是像洛克那樣將其看作對位於兩耳間的實體的描述。就像薩特和海德格爾一樣，對於黑格爾和布萊頓來說，人類是非確定的存在。就像那些使我們成為現在這個樣子的法律和詩歌一樣，我們需要的是永無止境的 解釋。我們永遠也不會得到絕對正確的東西。
5. 結論
這些講演是敘述 哲學的一個例證。哲學在當代西方 文化中的位置：開始於17世紀對身心問題、知識的範圍、意志的自由等問題所做的清楚明白的說明。這些問題的產生要追溯很遠。在西方，人們已經習慣了德謨克利特和盧克萊修對事物所做論述。這樣，我們在對自身進行描述的時候總想達到和實現按其二人標準為對的層次。在尋求對這些方法進行折中的過程中，上面的三個問題產生了。洛克、斯賓諾莎、休謨、康德等對這些問題的討論，對文化的世俗化發揮過重要的作用。
隨著時間的流逝，這些問題已經被研究得很透，幾乎再也擠不出什麼新東西了。法國大革命和浪漫運動徹底轉移了世俗知識分子的視線。黑格爾第一個洞察出這些事件的意義，並試圖使哲學跟上時代的步伐。到尼采和杜威的時代時，大多數知識分子，甚至許多哲學教授已經深信，確定文化綱領***大綱***的不是什麼上帝***或自然***，而是歷史。
然而，在有些國家，有些哲學教授們仍然死守著黑格爾以前的那些問題不放。他們試圖通過將其 語言化的方式來複活或拯救它。這種運動造成的結果就是比以往為嚴重的專業主義與邊緣化現象。語言的轉向最終導致後維特根斯坦對17世紀式哲學問題的摒棄，這也同樣體現在塞拉斯和布蘭頓的歷史主義觀點當中。所有這些 發展有可能使得分析哲學家們去認真對待黑格爾的論斷――哲學是以思想的形式反映一個時代。他們是否將利用這一機會，還有待觀察。