徐志摩描寫國外的詩

　　1917年，北洋大學法科併入北京大學，徐志摩也隨著轉入北大就讀。在北方上大學的兩年裡，他的生活增添了新的內容，他的思想注入了新的因素下面是小編帶來的內容，歡迎閱讀!

　　徐志摩的詩 《常州天寧寺聞禮懺聲》原文

　　常州天寧寺聞禮懺聲①

　　有如在火一般可愛的陽光裡，偃臥在長梗的，雜亂的叢

　　草裡，聽初夏第一聲的鷓鴣，從天邊直響入雲中，從

　　雲中又迴響到天邊;

　　有如在月夜的沙漠裡，月光溫柔的手指，輕輕的撫摩著

　　一顆顆熱傷了的砂礫，在鵝絨般軟滑的熱帶的空氣裡，

　　聽一個駱駝的鈴聲，輕靈的，輕靈的，在遠處響著，近

　　了，近了，又遠了……

　　有如在一個荒涼的山谷裡，大膽的黃昏星，獨自臨照著

　　陽光死去了的宇宙，野草與野樹默默的祈禱著。聽一

　　個瞎子，手扶著一個幼童，鐺的一響算命鑼，在這黑

　　沉沉的世界裡迴響著：

　　有如在大海里的一塊礁石上，浪濤像猛虎般的狂撲著，天

　　空緊緊的繃著黑雲的厚幕，聽大海向那威嚇著的風暴，

　　低聲的，柔聲的，懺悔它一切的罪惡;

　　有如在喜馬拉雅的頂顛，聽天外的風，追趕著天外的雲

　　的急步聲，在無數雪亮的山壑間迴響著;

　　有如在生命的舞臺的幕背，聽空虛的笑聲，失望與痛苦

　　的呼答聲，殘殺與淫暴的狂歡聲，厭世與自殺的高歌

　　聲，在生命的舞臺上合奏著;

　　我聽著了天寧寺的禮懺聲!

　　這是哪裡來的神明?人間再沒有這樣的境界!

　　這鼓一聲，鍾一聲，磐一聲，木魚一聲，佛號一聲……

　　樂音在大殿裡，迂緩的，曼長的迴盪著，無數衝突的

　　波流諧合了，無數相反的色彩淨化了，無數現世的高

　　低消滅了……

　　這一聲佛號，一聲鍾，一聲鼓，一聲木魚，一聲磐，諧

　　音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了

　　無量數世紀的因果;

　　這是哪裡來的大和諧——星海里的光彩，大千世界的音

　　籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘;

　　在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在

　　我的衣袖裡，在耳鬢邊，在官感裡，在心靈裡，在夢

　　裡，……

　　在夢裡，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫

　　軟的胸懷，是故鄉嗎?是故鄉嗎?

　　光明的翅羽，在無極中飛舞!

　　大圓覺底裡流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無

　　疆的，和諧的靜定中實現了!

　　頌美呀，涅槃!讚美呀，涅槃!

　　①寫於1923年10月26日，初載於同年11月11日《晨報·文學旬報》，署名徐志摩。

　　徐志摩的詩 《常州天寧寺聞禮懺聲》賞析

　　在一定的意義上，詩人並不如英國浪漫主義詩人雪萊說的那樣是世界的“立法者”，

　　而是萬物靈性、神性、詩性的聆聽者、命名者和傳送者。詩人之為詩人，不是因為他有

　　打破與重建世界現實秩序的能耐，而是由於他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在

　　表象與本真、遮蔽與敞開、物性與詩性之間的維度上，迎接本真與美的出場，並通過以

　　語言命名的方式，使它們成為能夠與世人交流，供人類共享的精神之物。

　　就如這章《常州天寧寺聞禮懺聲》的散文詩，倘若不是詩人，能夠在禮懺聲中聆聽

　　到天地人神交感的和諧嗎?能夠從人的超越本性出發，感受到靜對身心的召喚和洗禮嗎?

　　無神論者自然不能感應這鼓一聲，鍾一聲，馨一聲，木魚一聲，佛號一聲中心與物的呼

　　吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡眾生的佛心佛意。但我們的詩人卻聆聽到了

　　“大美無言”的靜。靜是什麼?它絕不只是無聲。在無聲狀態中，只是聲音的缺場;而

　　在這裡，神性和詩性卻進入心靈得以敞亮。

　　在心靈間發生的事情是不同於聲音的傳播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世

　　界的音籟，真生命的洪流”，莊嚴靜穆的降臨，是靈魂在瞬間瞥見的澄明之境：青天、

　　白水，綠草，慈母般溫軟的胸懷。人在日常沉淪中失落的本真重新顯現了，我們窺見了

　　詩意棲居的精神家園。“是故鄉嗎?”是的。

　　它是我們的源初，又是我們的未來。

　　與其說它是宗教的，不如說是美學的。因為當詩人把我們帶入這個靜的澄明之境時，

　　我們不是得到某種超度或救贖，而是著迷和傾倒：我們首先會驚異詩人在一片禮懺聲中

　　“聽”出世界上各種生靈的喧譁與騷動;繼而又不能不揣摹那動與靜對比中靜的籠罩和

　　“神明”的站立;然後是感動與共鳴，情不自禁地被帶入實在生活之外那莊嚴、和諧、

　　靜定的境界。

　　毫無疑問，前半部分那六個“有如”段奇瑰的想象和描寫，奠定了這章散文詩成功

　　的基礎。在這裡，詩人不僅把聽覺感受轉化成了視象，而且通過詩人的“靈視”，展開

　　了一個廣袤的、衝突的、包羅永珍的世界。作者不象宗教徒那樣，把現世簡單描繪為一

　　片苦海或一切罪惡的淵藪，而是敏銳抓住對禮懺聲的感覺和想象，通過動與靜、虛與實

　　的有機配合，構築了一個天、地、人並存的在世世界。禮懺聲既作為對比，又作為尺度，

　　同時也作為救贖的因素，被描繪為初夏可愛陽光中動聽的鷓鴣啼鳴，月夜沙漠裡月光溫

　　柔的手指和輕靈的駝鈴，死寂宇宙間“大膽的黃昏星”***唯一的光明***和預言家;它美，

　　睿智，神聖而又莊嚴，因而罪惡向它懺悔，雲翳因之洗滌，讓人在它面前感到現實生存

　　的空洞，從而向神性站出自身。

　　如此動人和富有意味的聲音感知與想象，很容易使人們想到海德格爾闡明的詩性言

　　說：“將天空之景觀與聲響和不同於神的東西之黑暗與沉重寂聚為一體，神以此景觀使

　　我們驚訝不已。

　　在此奇特之景觀中，神宣告他穩步到來的近。”***《……人詩意地棲居……》***在

　　這章散文詩中，神也是這樣到來的。可貴的是，詩人能在高度集中的感知和想象中，通

　　過語言的命名與恰當的技巧安排，迎候它的出場亮相，讓它和人類生存發生緊密的關聯，

　　構造無數衝突的波流、相反的色彩和現世的高低等渾濁的、渴求救贖的現世世界，然後

　　一同將它們帶入淨化靜定的澄明之境。前半部分並排的六個比喻，展開得十分具體、細

　　膩，具有徐志摩語言獨有的濃豔靈動的風格，但空間非常博大、蒼茫，因而形成了獨特

　　的藝術氛圍。後半部分由動而靜，由外入內，最終進入心的澄明和瞬間感悟，發出內心

　　的歡呼。與之相對應，詩人採取了詩的排比復沓抒情與散文展開細節相融合的表現手法，

　　——這是散文詩的特點：自由、舒展、純淨而又豐富，十分適合表現崇高和有神祕意味

　　的經驗與感受。