殿前歡·拍欄杆原文賞析
譯文
譯文
拍著欄杆，強勁而溼潤的海風帶著如霧的水氣迎面撲來，吹得鬢髮飄展。放聲歌唱，歌聲沖天，驚得浮雲四散。細細查數重重青山，蓬萊仙境在一指相望間。帶著紗巾像古人王喬那般遨遊雲空，抬頭仰天長嘯，直上那高高天壇。
註釋
殿前歡：曲牌名，小令兼用。又名“小婦孩兒”、“鳳將雛”、“鳳引雛”、“燕引雛”。
江山第一樓：指江蘇鎮江北固山甘露寺內的多景樓，有“江山第一樓”之稱。
蓬萊：是傳說中海上的仙山，在現實中並不存在。
紗巾岸：紗巾，即頭巾。岸，此指露額。把紗巾掀起露出前額，表示態度灑脫。
鶴背騎：騎鶴背，此指騎鶴昇仙，是化用“王喬騎鶴”的典故。
天壇：王屋山主峰不天壇，相傳為黃帝祈天求雨處，唐代司馬禎在此修行得道。
賞析
這首曲開頭三句寫出一種曠遠的境界，進入全曲主題。“拍闌干。霧花吹鬢海風寒。”作者站在多景樓上手扶著闌干，頓時詩興大發。這兩句直接切人了“登樓詠歎”的主題，且營造出一種悲涼的氛圍，氣勢十分恢弘，開篇立意不凡，故明代朱權在《太和正音譜》中評價喬吉稱：“喬夢符之詞，如神鰲鼓浪，若天號跨神鰲，噗沫於大洋，波濤洶湧，截斷眾流之勢。”其言不謬。宋代辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中有言：“江南遊子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意”，喬吉此句與之有異曲同工之妙。《論語·述而》曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”在中國古代的詩文之中，“浮雲”多指那些功名利祿、不足掛心的俗事。喬吉性格驕傲不遜，不肯入俗流，“浩歌驚得浮雲散”便充分展現了其藐視現實、孤傲自詡的性格特點。從此處開始，作者的思緒便發生了轉折，開始進入一個虛幻的世界，也暗含著作者的理想和追求。
接四句寫作者對神仙般生活的無限嚮往。“細數青山，指蓬萊一望問。紗巾岸，鶴背騎來慣。”“細數青山”，暗用“買山”之典，本意指歸隱，作者在這裡則借糾表達超脫情懷。“一望問”謂作者之心境實與仙境一脈相通。求超脫是元代文人一種普遍的心境，喬吉《滿庭芳·漁父詞》有“回首是蓬萊”之句，乃是此心境更明確的表露，可作此句的註腳。而“鶴背騎來慣”則是詩人正以王喬自喻。一“慣”字，下得極灑脫，表現了超脫塵俗之念，遨遊於無羈無絆的天地問乃是作者一貫追求的人生至境。表達作者對那種如同神仙般自由生活的欽羨。
末二句寫作者感覺自己直上天壇，得道成仙。作者以“舉頭長嘯，直上天壇”把這種仙境推向全曲的歸結，收束了全篇。它與“浩歌驚得浮雲散”在意脈上相呼應：擺脫了人間“寒”氣，擺脫了“浮雲”的纏繞，詩人的身心便似乎進了“天壇”。從“舉頭長嘯”四字中可以深刻感受到作者心中無法釋懷的憤懣之情，正因為如此，他才想要擺脫世俗的煩心之事，到達自由之境。
全曲充滿了一種與前代“登樓”之作所不同的意趣，正是這個總格調的典型體現。所以曲子深沉，但不悲切；慷慨，但不淒涼。從此曲的酣暢豪爽中，體驗到一種渴望自由的生命之力。然而，喬吉的這種豪放之情，也讓人感到一絲“霧花吹鬢海風寒”的冷氣。
參考資料：
1、趙義山．元曲鑑賞辭典．北京：商務印書館國際有限公司，2012：500 2、陳思思、於湘婉．元曲鑑賞大全集．北京：中國華僑出版社，2012：525 3、傅德岷、餘曲等．元曲名篇賞析．四川：巴蜀書社，2012：155創作背景
這首曲子創作具體時間已不可考。喬吉一生遊歷過很多地方，這首《殿前歡·登江山第一樓》為其登多景樓之作，作者並不著意此樓的描寫，而是借登臨之舉一展自己的內心世界。
參考資料:
1、趙義山．元曲鑑賞辭典．北京：商務印書館國際有限公司，2012：500
賞析
這首曲開頭三句寫出一種曠遠的境界，進入全曲主題。“拍闌干。霧花吹鬢海風寒。”作者站在多景樓上手扶著闌干，頓時詩興大發。這兩句直接切人了“登樓詠歎”的主題，且營造出一種悲涼的氛圍，氣勢十分恢弘，開篇立意不凡，故明代朱權在《太和正音譜》中評價喬吉稱：“喬夢符之詞，如神鰲鼓浪，若天號跨神鰲，噗沫於大洋，波濤洶湧，截斷眾流之勢。”其言不謬。宋代辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中有言：“江南遊子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意”，喬吉此句與之有異曲同工之妙。《論語·述而》曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”在中國古代的詩文之中，“浮雲”多指那些功名利祿、不足掛心的俗事。喬吉性格驕傲不遜，不肯入俗流，“浩歌驚得浮雲散”便充分展現了其藐視現實、孤傲自詡的性格特點。從此處開始，作者的思緒便發生了轉折，開始進入一個虛幻的世界，也暗含著作者的理想和追求。
接四句寫作者對神仙般生活的無限嚮往。“細數青山，指蓬萊一望問。紗巾岸，鶴背騎來慣。”“細數青山”，暗用“買山”之典，本意指歸隱，作者在這裡則借糾表達超脫情懷。“一望問”謂作者之心境實與仙境一脈相通。求超脫是元代文人一種普遍的心境，喬吉《滿庭芳·漁父詞》有“回首是蓬萊”之句，乃是此心境更明確的表露，可作此句的註腳。而“鶴背騎來慣”則是詩人正以王喬自喻。一“慣”字，下得極灑脫，表現了超脫塵俗之念，遨遊於無羈無絆的天地問乃是作者一貫追求的人生至境。表達作者對那種如同神仙般自由生活的欽羨。
末二句寫作者感覺自己直上天壇，得道成仙。作者以“舉頭長嘯，直上天壇”把這種仙境推向全曲的歸結，收束了全篇。它與“浩歌驚得浮雲散”在意脈上相呼應：擺脫了人間“寒”氣，擺脫了“浮雲”的纏繞，詩人的身心便似乎進了“天壇”。從“舉頭長嘯”四字中可以深刻感受到作者心中無法釋懷的憤懣之情，正因為如此，他才想要擺脫世俗的煩心之事，到達自由之境。
全曲充滿了一種與前代“登樓”之作所不同的意趣，正是這個總格調的典型體現。所以曲子深沉，但不悲切；慷慨，但不淒涼。從此曲的酣暢豪爽中，體驗到一種渴望自由的生命之力。然而，喬吉的這種豪放之情，也讓人感到一絲“霧花吹鬢海風寒”的冷氣。
參考資料：
1、趙義山．元曲鑑賞辭典．北京：商務印書館國際有限公司，2012：500 2、陳思思、於湘婉．元曲鑑賞大全集．北京：中國華僑出版社，2012：525 3、傅德岷、餘曲等．元曲名篇賞析．四川：巴蜀書社，2012：155創作背景
這首曲子創作具體時間已不可考。喬吉一生遊歷過很多地方，這首《殿前歡·登江山第一樓》為其登多景樓之作，作者並不著意此樓的描寫，而是借登臨之舉一展自己的內心世界。
參考資料:
1、趙義山．元曲鑑賞辭典．北京：商務印書館國際有限公司，2012：500
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喬吉(約1280～1345)，字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人。 [1] 太原（今屬山西）人，元代雜劇家，他一生懷才不遇，傾其精力創作散曲、雜劇。他的雜劇作品，見於《元曲選》、《古名家雜劇》、《柳枝集》等集中。散曲作品據《全元散曲》所輯存小令200餘首，套曲11首。散曲集今有抄本《文湖州集詞》1卷，李開先輯《喬夢符小令》1卷，及任訥《散曲叢刊》本《夢符散曲》。