北京文化符號有哪些
北京是我國的首都，更是我國古代的帝都。那麼關於呢，讓我們一起來了解一下吧。
“京片子”是重要的北京符號
●舒乙學者，中國現代文學館前館長
北京符號比較廣義，很多東西都可以作為北京的象徵。包括地標的、人文的、非物質文化的，一般人容易理解為北京的標誌物。比如，北京有六個世界文化遺產，周口店猿人遺址、故宮、頤和園、長城、十三陵、天壇。到了今天，又出現了很多新的北京符號。像這次奧運會建的鳥巢和水立方，這些都非常棒，無疑也是。還有一些沒有被列為世界文化遺產，但又非常棒的地方，像北海也是。
北京有一些特別好的食物，只有北京有，它有歷史性，有自己的個性，如北京烤鴨，一般的外國人到北京了，一定會到全聚德吃烤鴨，這就使它有代表性了。此外還有涮肉也有代表性。此外還有北京的小吃。北京的小吃以前一律都是清真，最有代表性的是豆汁兒。儘管一些人喝不慣，但是老北京人酷愛這個東西。這些有代表性的東西就是北京符號。
另外，北京符號還包括北京話。北京話是比較特殊的。五四運動之後有一個國語運動，因為文言文不便於交流，白話文有各種各樣的方言。國語運動就是確定一種方言為國語，大家都來說這個話，大家交流起來就方便了。最後以北京話作為母音來確定國語，這也就是解放後的普通話。而北京話是各種少數民族共同創造的輕快的、響亮的、幽默的語言，它與普通話有區別，被稱為“京片子”，這也是重要的北京符號。
有些北京符號被破壞了
●肖復興作家
老的北京符號可以分為兩大類。一類是皇家類，皇城類，像故宮、頤和園、天壇等等。還有一類是民間性的，最有代表性的是衚衕和四合院———我覺得，這是最具代表性的北京符號。
因為金、元、明、清好幾百年的皇都都在北京，所以，宮廷文化比較濃厚。另一方面，北京又是一個平民的城市，衚衕和四合院又是其重要的符號。失去了衚衕和四合院的北京，就失去了魂兒了。
新北京的符號從建立新中國到現在，我覺得一個是國家大劇院，一個是鳥巢。而民間的新符號，一個是什剎海，一個是798，還有宋莊。只有包括頭、血脈和下肢在內，北京的符號才是完整的。
但是，有些北京符號正在遭到破壞。很多的北京符號，在大面積拆遷中流失了，還有一些在翻建中被扭曲、變異、變形了，產生了歷史與現實的錯位。前幾天，我看到在評新燕京八景。這是一個良好的願望，人們希望北京變得更好。
大媽也是北京符號
●李洪波中央工藝美術學院研究生
大媽也是北京符號
我是搞美術的，我不認為798是北京符號，雖然現在藝術很火爆，但是還是一個比較小眾化的東西，可能還不如動物園、三里屯和秀水的關注度高。
我覺得，北京的大媽對政治、社會、文化的關注程度，是別的城市都少有的，她們也是北京符號。
物質與非物質的北京符號
●洪燭詩人、作家
物質與非物質的北京符號
北京符號可以分為兩類，一類是貴族化、政治化的;還有一類是平民化的、生活化的、市井化的。這兩類符號以兩個建築群為代表。前者是天安門，包括故宮等皇家的建築群，後者是前門，包括重建恢復的前門大街這一帶，還有王府井。當然，除了這兩個建築群，北京符號還有很多。
上述的兩種北京符號帶有懷舊性質。但是，北京又可以分為老北京和新北京。除了這些老的北京符號之外，現在又出現了鳥巢和水立方，這是新的北京符號。奧運會的舉辦，使得這些新北京符號和老北京符號並駕齊驅了，這些新符號和舊符號交融在一起，達成了一種平衡。
在非物質的方面，京劇無疑也是北京符號，還有一些京味文化的東西。尤其是上個世紀，老舍的文學作品所表現出來的京味。這些在現在的北京符號中所佔比重越來越小，但是它確實不應該消亡。而王朔的“新京味小說”以及京味電視劇90年代在全國所產生的重要影響，也是代表北京文化的一個重要符號。這也是京味文化的延續和滋長。
衣食住行都有北京符號
●劉一達京味作家
衣食住行都有北京符號
北京符號可以分為幾個方面。
第一，六朝古都的文化符號。如故宮、頤和園、長城、十三陵等古建築。
第二，首都的符號，主要是建國以後的建築，如人民大會堂、天安門廣場、人民英雄紀念碑。
第三，北京特有的文化符號。如京劇、曲藝、工藝美術燕京八絕等等。
第四，吃的方面，烤鴨、仿膳、涮羊肉等等，老北京的八大樓八大居。
第五，穿的方面，旗袍、大褂等中式服裝等等。
第六，非物質方面，京味語言，還有一些待人接物的老禮兒。北京在天子腳下，對於禮儀很重視。鴻賓樓的王守謙是服務絕活兒老堂經的傳人，他的服務經已經是北京老字號非物質文化遺產了。
無論是在中國人還是外國人的心目中，北京都有一些獨特的符號，這些符號直接影響著人們對於北京的認識。那麼，代表北京的符號是什麼?是曾經護衛古都的城牆?還是縱橫交織的衚衕?是長城、故宮?還是現代化的中關村、CBD?是老北京的小吃?還是百年老字號?當然，我們還可以說琉璃廠、天橋、京劇、老舍、王朔……2006年，北京高考作文的命題就是《北京的符號》。奧運會之後，北京的符號又將產生怎樣的變化?為此，我們採訪了一些北京文化的研究者和書寫者，並從眾多描寫北京的圖書中找出了一些有代表性的著作，藉此進行探討。
北京的符號符號的北京
三千年的發展史和綿延八百多年的建都史，使北京擁有長城、故宮、周口店、頤和園、十三陵、天壇等六大世界文化遺產，它們像一部部卷帙浩繁的史書，凝結著歷史的煙雲，記載著歲月的滄桑。這些世界文化遺產和北京的名勝古蹟、以及相關的歷史記憶，形成了厚重而博大的北京符號，通過文字、影象和聲音的傳播，在不同膚色，不同人群的腦海中構築著不同的北京想象，牽動著人們的嚮往和遐思。奧運會的舉辦，更使得北京獲得了一個全面展示自身風采的機會。無數的觀眾和遊人紛至沓來，在現實中尋找和印證著自己腦海中的北京符號。
在另一面，北京符號也在被不斷地書寫著，一代又一代人用筆表達著自己難解的北京情結。梁實秋、老舍、林海音、徐城北、翁立、肖復興、王朔、劉一達……這些不同的書寫者，在勾勒北京符號的同時，也把自己嵌入了詞語。在物質的符號和非物質的符號，老北京符號與新北京符號之間，人們見證著這座城市的變遷，並形成了自己對於北京符號的獨特認知。
歸納起來，北京符號大致可分為以下幾類：
政治符號：由於北京是遼、金、元、明、清五代的古都，新中國成立後又作為中華人民共和國的首都，其政治符號的意義不言而喻。我們可以把故宮、天安門、中南海、十三陵等歸納為這個意義上的北京符號。
歷史符號：歷史符號時間悠久，通往過去，人們從它身上直接感覺到北京歷史的久遠，引發“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的懷古幽思和生命短暫的慨嘆。周口店、長城、天壇、頤和園等符號可以說是歷史符號的代表。
平民符號、老北京符號：前門、大柵欄、老字號、王府井、天橋、衚衕、潘家園……這些，在老北京人腦海中是不可磨滅的北京符號，它有著強烈的生活氣息，並富於市井風情。
新北京符號：新北京，賦予了北京新的符號，隨著奧運會的舉辦，鳥巢、水立方等符號傳遍世界，這些富有特色的建築無疑將成為新北京符號。此外，中關村、CBD、國家大劇院、央視大樓、北京南站等都將在未來的時間裡成為人們印象中的符號典型。
文化符號：老舍、王朔、徐城北、劉一達等人的作品，京劇、話劇、相聲等，傳遞出北京獨特的風土人情、生活和交流方式，它以潛移默化的方式，使人們產生對於北京的聯想。而一些文化地標，也逐漸趨於符號化，如798、宋莊、萬聖書園等。
正如有些學者所認為的那樣，關於北京符號的所指，歷來存在著不同的看法，每一種劃分都不免產生分歧。因為每個人都會有自己心目中的北京符號。一些被前人所念念不忘的北京符號，後人就未必作如是觀。一個鮮明的例子是，梁實秋、林海音、梅蘭芳對於北京的豆汁念念不忘，林海音晚年回北京，一口氣喝下六碗，而在作家肖復興看來，它的味道未必就真那麼好，一些人也很不習慣它的口味。而北京日新月異地發展，在不斷創造新符號的同時，又使得一些過去的符號在逐漸消失，也越發讓人念想。社會的前進，文化的發展就是這樣維持著自身的新陳代謝。
北京歷史名人有哪些
康熙
康熙皇帝愛新覺羅·玄燁，1654年5月4日 --- 1722年12月20日，蒙古人稱為恩赫阿木古朗汗Enkh Amgahan或阿木古朗汗蒙語“平和寧靜”之意，為漢語“康熙”的意譯，大清聖祖仁皇帝，清朝第4位皇帝，也是清軍入關以來第2位皇帝，年號“康熙”，通稱“康熙皇帝”，玄燁於順治十一年三月十八生於北京紫禁城景仁宮，順治帝第三子，母孝康章皇后佟佳氏。康熙六十一年十一月十三崩於北京暢春園清溪書屋，終年六十九歲。在位六十一年零十個月1661年2月5日-1722年12月20日，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。重要政績：除鰲拜﹔平定三藩﹔收復臺灣﹔討伐準格爾葛爾丹﹔組織人才整理和編輯“康熙字典”。
愛新覺羅·弘曆
清高宗愛新覺羅·弘曆1711年9月25日-1799年2月7日，清朝第六位皇帝，入關之後的第四位皇帝。年號“乾隆”，寓意“天道昌隆”。25歲登基，在位六十年，禪位後又任三年零四個月太上皇，實際行使國家最高權力長達六十三年零四個月，是中國歷史上實際執掌國家最高權力時間最長的皇帝，也是中國歷史上最長壽的皇帝。
丁觀鵬
丁觀鵬1736-1795，清代畫家，藝術活動於康熙末期至乾隆中期，順天今北京人。丁觀鵬雍正四年1726進入宮廷成為供奉畫家，他擅長畫人物、道釋、山水，亦能作肖像，畫風工整細緻，受到歐洲繪畫的影響，其弟丁觀鶴同時供奉內廷。
馬致遠
馬致遠生卒年不詳，字千里，號東籬，漢族，元大都今北京人，號東籬一說字致遠，晚號“東籬”，元代著名戲曲、雜劇作家。他的年輩晚於關漢卿、白樸等人，生年約在至元1250之前，卒年約在至治改元到泰定元年1323，與關漢卿、鄭光祖、白樸並稱“元曲四大家”。其被尊稱為“曲狀元”，在元代的文學史上具有極高的聲譽。馬致遠著有雜劇十五種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數17套。其雜劇內容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”“姓名香貫滿梨園”。
光緒
清朝第十一位皇帝，也是清軍入關以來第九位皇帝，年號光緒。同治十年六月二十八日生於北京太平湖畔醇王藩邸槐蔭齋，為清宣宗道光帝第七子醇親王奕譞之第二子，母為孝欽顯皇后之胞妹葉赫那拉氏。在位34年1875-1908年。光緒三十四年十月二十一日崩於中南海瀛臺涵元殿內，終年38歲。葬於河北易縣清西陵的崇陵。廟號：德宗。諡號：同天崇運大中至正-緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝。
孝誠仁皇后
孝誠仁皇后1654年02月03日-1674年06月06日赫舍里氏，康熙帝原配妻子，滿洲正黃旗人，輔政大臣索尼孫女，領侍衛內大臣噶布喇之女，索額圖之侄女，妹平妃。入宮後賢良淑德，統領六宮，輔助康熙皇帝治內，受孝莊太皇太后喜愛。 康熙八年生嫡子承祜，康熙十一年二月承祜夭折，四歲未序齒。康熙十三年五月初三誕育胤礽時因難產崩逝，是年僅有21歲。 由於她與康熙帝感情深厚，康熙帝非常思念她，加上太皇太后的恩准，立皇二子胤礽為皇太子滿洲祖宗家法生前不立太子。康熙在她去世後賜諡號仁孝皇后。後因原諡號與聖祖諡號出現重字，於雍正元年改諡，及後乾隆、嘉慶年間累加諡，曰孝誠恭肅正惠安和淑懿恪敏儷天襄聖仁皇后。
愛新覺羅·載濤
愛新覺羅·載濤1887年6月23日-1970年9月2日，字叔源，號野雲一說夜雲，滿洲正黃旗人，清末宗室，晚清重要政治人物，清宣宗愛新覺羅·旻寧之孫，醇賢親王愛新覺羅·奕譞第七子，清德宗愛新覺羅·載湉異母弟，清宣統帝愛新覺羅·溥儀的叔叔。最初過繼為鍾郡王奕詒嗣子，曾留學法國索米騎兵學校，專修騎兵作戰科目，一生愛馬，善畫馬。京劇票友，武工紮實，即能長靠又能短打，更擅猴戲，與楊小樓均為張淇林親授，李萬春曾隨他學戲三年。
李三才
李三才1554-1623明朝後期大臣。字道甫，號修吾，祖籍陝西臨潼，世代為武功右衛的軍官，落籍順天府通州今北京市通州[1] 。萬曆二年進士，萬曆二十七年以右僉都御史總督漕運，巡撫鳳陽諸府，裁抑礦稅使，議罷嗾稅。與顧憲成結交，臧否人物，議論時政，以治淮有大略，得名心，屢加至戶部尚書，三十八年，時論欲以外僚直內閣，意在三才，然忌者謗議四起。顧憲成貽書太學士葉向高力為洗雪，言者乘間並攻東林，形成黨爭，次年引退家居，朝廷因遼東經略乏人，欲加薦用，以議論相持未決而罷。天啟三年1623起用為南京戶部尚書，未赴任而死。
元代數學家、教育家腫瘤專家
朱世傑1249年-1314年，字漢卿，號鬆庭，漢族，燕山今北京人氏，元代數學家、教育家，畢生從事數學教育。有“中世紀世界最偉大的數學家”之譽。朱世傑在當時天元術的基礎上發展出“四元術”，也就是列出四元高次多項式方程，以及消元求解的方法。此外他還創造出“垛積法”，即高階等差數列的求和方法，與“招差術”，即高次內插法。主要著作是《算學啟蒙》與《四元玉鑑》。
陸鍾琦
陸鍾琦1848-1911，字申甫，順天宛平今屬北京人。光緒十五年進士，做過溥儀父親載灃的老師。有孝子之稱。由江蘇布政使任上調任山西巡撫。其子光熙字亮臣。進士出身，東渡日本學陸軍，卒業歸，授編修，擢侍講。為人亦極孝。曾有割股療親之舉。一說其在東京留學期間加入同盟會。回國勸其父反正。事尚未成。而晉軍變。面對蜂擁而入的起義士兵，陸鍾琦憤然責問道：“我剛來一月，有何壞處，爾等竟出此舉?!”一片槍聲響起，來太原僅二十三天的陸鍾琦和他的僕役李升飲彈身亡，身穿軍服攜帶手槍的陸光熙怒斥道：“你們這是做什麼?!”又一片槍聲響起，同盟會成員陸光熙就這樣倒在了革命同志的槍下。起義士兵衝入內室，陸鍾琦的妻子唐氏和僕役萬春先後被殺，陸鍾琦十三歲的長孫陸鼎元也被刺傷。闔門皆盡。山西閻王果然名不虛傳。事後，同盟會出於人格上的尊重，對陸鍾琦父子與譚振德均予以禮葬。清廷予陸鍾琦諡文烈。妻唐旌表。子光熙諡文節。