古印度剎帝利的基本介紹

　　剎帝利的瓦爾那之一，是古印度種姓制度中的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家除神權之外一切權力。以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。

　　古印度剎帝利的文化淵源

　　種姓制度

　　是中國古代文獻中對印度一種複雜的等級制度***包括瓦爾那制度和後來從中衍生出的闍提製度***的泛稱，玄奘又曾將它譯稱族姓制度，西方通常把印度的這種制度稱為喀斯特製度。它萌芽於早期吠陀時代，正式產生在後期吠陀時代。最初，雅利安人自稱為“雅利安瓦爾那”***雅利安含有“高貴”之意，瓦爾那含有“顏色”、“品質”的意思***，而稱當地居民為“達薩瓦爾那”***含有“雄者”、“男人”之意***。這樣就有了自以為高貴的雅利安人和把當地居民當作敵對集團的區別。

　　隨著雅利安人內部的分化，在早期吠陀時代末期，逐漸發生了平民與氏族貴族的區別，。平民稱為“吠舍”***是氏族成員的意思***，而貴族稱為“羅闍尼亞”***是“灼熱發光”的意思，引申為顯貴的首領的意思***。從事祭掃的氏族貴族則稱為“婆羅門”***意思是梵天所生***。從雅利安人與當地居民的一分為二，到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。

　　正式形成

　　到後期吠陀時代，四瓦爾那制度正式形成，婆羅門教的典籍規定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。

　　第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭把，充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權力。

　　第二個瓦爾那是剎帝利***是“力”、“權力”的意思***。它是從“羅闍尼亞”發展而來的。剎帝利的基本職業是充當武士。國王一般仍屬於剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那並不限於王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權的等級。

　　第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業、牧業和商業，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必須以佈施***捐贈***和納稅的形式供養完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬於“再生族”。

　　第四個瓦爾那是首陀羅***Sudra***。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，首陀羅不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成員身份的雅利安人。由於沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命***宗教生命***，首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，甚至淪為奴隸。首陀羅作為瓦爾那來說，不是奴隸或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。

　　身份地位

　　在早期吠陀時代，一家人可以從事不同的職業，人的身份也還沒有嚴格地固定下來。後期吠陀時代瓦爾那制度形成以後，每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾那的人都世代地從事規定的職業，不能任意改變。各個瓦爾那之間原則上禁止通婚。在實際生活中，高瓦爾那的男子娶低瓦爾那的女子為妾是被允許的，但嚴禁低瓦爾那的男子娶高瓦爾那的女子為妻。不同瓦爾那的人在法律上是不平等的。高瓦爾那的人傷害了低瓦爾那的人，處罰甚輕;在相反的情況下，處罰就會非常嚴重。瓦爾那制度顯然是保護新產生貴族剝削階級的工具。

　　而婆羅門教的造業輪迴說也為種姓制度起到辯護作用。它把出身於高階種姓的人說成是前生行善者，把出身於低階種姓的人說成是前生作惡者。這樣就為高階種姓的特權和低階種姓的苦難都找到了理論上的解釋，當然這隻能是一種欺騙性的解釋。

　　***梵ks!atriya，巴khattiya***

　　《續高僧傳》卷二釋雲***大正50.432a***：“剎帝利種，隋雲土田主也，由劫初之時先為分地主，因即號焉，今所謂國王者是也。”釋迦牟尼佛的種族即屬剎帝利種。此剎帝利種可諷誦吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、為他人祭祀，亦不可接受他人的佈施。又，一般人認為王者皆出於此族，但在印度，古來出自吠奢、首陀羅等種族而樹立王權者亦不少。拉吉普族***Rajput***，即為剎帝利種的後裔。

　　梵語的音譯。亦省稱“剎利”。古印度第二族姓，掌握政治和軍事權力。為世俗統治者。《百喻經.二子分財喻》：“昔摩羅國有一剎利，得病極重，必知定死。”唐玄奘《大唐西域記.印度總述》：“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，浄行也……二曰剎帝利，王種也。舊曰剎利，略也。”宋沈括《夢溪筆談.雜誌一》：“唯四夷則全以氏族為貴賤，如天竺以剎利、婆羅門二姓為貴種，自餘皆為庶姓。”

　　剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一切權力。