西遊記唐僧因何事被貶下界

　　小說西遊記中，孫悟空的師父唐僧因何事被貶下界?金蟬子這到底犯的是什麼事?下面小編就告訴大家，希望能夠對您有所幫助哦。

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　　如來謀思著進行版圖擴張運動，那麼，在人族的相關“品牌”宣傳裡，一定要有一個可靠的執行者。候選人是誰?悟空嗎?肯定不是，他只是一顆棋子。且看原著：當年猴王被壓在五行山下，如來落下一句耐人尋味的話，“待他災愆滿日，自有人救他”。不用說，此人正是悟空的掛牌師父唐僧，或者說，金蟬子!如來內定的取經人!可是，如何讓金蟬子名正言順而又心甘情願地擔當起這份苦差事呢?如來煞費心思!

　　為何說苦差事?因在人間傳法，周遭常有諸多不確定因素，甚至飛來橫禍，受皮肉之苦***人類往往不按常理出牌嘛。真可謂，苦海無涯佛做渡，人間處處是飛刀。***。即便大牌如文殊者，在原著三十九回就有提及：“文殊變做一種凡僧，渡烏雞國王向佛，無奈國王不識好人，一條繩捆了，送在那御水河中，浸了三日三夜”。佈道者，多有磨難，故也有苦行僧的說法!而佛派的中高層呢?常年生活在靈山勝地***當然，有些也有自己的屬地，比如觀音,辦公地點在南海珞珈山***，“常見玄猿獻果，麋鹿銜花;日日花開，時時果熟。煙霞縹緲，寒暑無侵”。瞧這個辦公環境，相當贊!按現在說法即是，夏天冷氣開著，冬天暖氣供著，還有綠色有機特供食品吃著，也沒有業績壓力，每天聽聽講座寫寫讀書筆記，工作之餘，賞賞花散散步，空氣質量也好，沒有PM2.5。待遇好，誰願意下基層?這是其一。

　　其二，佛派中高層人員一向多傲嬌。原著一百回有這樣一個描述，很有意思：佛派工作人員諸金剛陪同取經四人組回大唐訴職，金剛停在空中叫道：“聖僧，此間乃長安城了。我們不好下去，這裡人伶俐，恐洩漏吾像”。看得出來，佛派人物都比較端，不太用意同粉絲***信徒***合影，甚至連照片也不讓拍。在他們潛意識裡面，人族還是相對比較低階的種族!對於下基層，自然有排斥!

　　因此，下基層這破事，沒人願意攬!沒人願意做，也得有人做!而且這個人還必須是可靠的，意志堅定的，不會被腐化的同志。於是，座下二徒弟金蟬子進入候選名單。我們且看金蟬子下基層的緣由：“怠慢了佛法”。怠慢了什麼佛法?原著八十一回有提：“***金蟬子***不曾聽佛講法，打了一個盹，往下一失，左腳下翽了一粒米，下界來”。

　　很明顯，金蟬子被貶，大概有兩個原因。

　　一、吃飯沒有吃相，不是一個合格的吃貨。

　　嘴巴漏米，掉了地上，不小心踩了一下。這分明是不愛惜糧食嘛，一點“光碟行動”的覺悟都沒有!僅僅因為吃相不好、對糧食來源認識不夠深刻，就被貶下基層數百年，這似乎有點小題大做!

　　小題大做?不!關鍵在於第二點原因。

　　二、“不曾聽佛講法”。

　　領導做報告，沒有認真聽講做筆記***如來在飯局上也要發表講話，這官癮挺大***，還打盹。說是怠慢佛法，實際是怠慢了如來。二罪並罰，金蟬子的人生哐當一下，支離破碎。如來呵呵一笑，拍拍二徒弟的肩膀，小金同志啦，煩請你到基層走一趟吧，事成之後，差旅費靈山會給報銷，放心去吧。如來笑畢，在座諸佛肅然!如來下貶金蟬子，用意絕不僅於此!

　　他究竟意欲何為?他又是做給誰看?

　　唐玄奘的歷史簡介：

　　玄奘，唐代高僧，洛州緱氏縣***河南偃師***人，俗姓陳，名褘，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。

　　為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。[2]師之生年，一說為隋代開皇二十年***600***。

　　其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年***612***，洛陽度僧時，理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年***622***受具足戒，又學律部。後復從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。於貞觀三年***629，一作貞觀元年***西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經中亞地區、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、宣告、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作‘會宗論’三千頌破斥之;後又制‘破惡見論’一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之‘破大乘論’，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文‘真唯識量’頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮***佈施***大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬裡。於貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命樑國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。

　　師所齎經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典520夾657部。

　　師歸後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號‘三藏法師’。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以‘願守戒緇門，闡揚遺法’而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經。

　　師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師於印度所學遂盡傳至中國。師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以‘達意’為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯。師著有‘大唐西域記’十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至於中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。麟德元年***664***二月五日示寂，世壽六十三***一作六十五、六十九***。師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡‘大遍覺’之號。敕建塔於樊川北原。

　　其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圮;迨至亂平，堙沒無人能識。

　　近30多年來玄奘大師真身頂骨***一部分***一直珍藏於南京靈谷寺。南京靈谷寺的淨然法師說從保護文物的角度出發，真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的，一般祕藏於密室裡，除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪，才會請出真正的玄奘法師頂骨，而一直在寺裡的玄奘法師紀念堂展出的乃是等同於真頂骨的影骨。

　　另外對日抗戰***1937～1945***時，日本人入南京，修路掘地得到大師部分頂骨，移奉日本。後一部分頂骨歸還臺灣，現奉安於臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。〔參考大慈恩寺三藏法師傳***慧立***、大唐三藏聖教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷三十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四〕