西遊記唐僧江流兒的身世
《西遊記》中有個驚天之謎，據說唐僧竟然是妖孽所生，這是真的嗎?下面是小編為大家精心推薦的，希望能夠解答您的疑問。
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唐僧出世前，父親被船伕推入水中，母親哀痛欲絕，一對才子佳人慘遭厄運。令人惋惜。後來細看小說，卻發現這一段故事撲朔迷離，離奇詭異，嚇出一身冷汗來。
一、殷溫嬌是個母性與妖性並存的女人。
西遊記第九回：唐僧的父親陳光蕊是新科狀元，被宰相之女殷溫嬌拋中繡球，雙喜臨門回鄉接了老母一同江州赴任。不料赴任途中被船伕打死推入江中。此時殷小姐已有身孕，生下玄奘後：“小姐暗思：此子若等賊人回來，性命休矣!不如及早拋至江中，聽其生死。倘若皇天見憐，他日還得相逢。”但恐難以識認，即咬破手指，寫下血書一紙，將父母姓名、跟腳緣由，備細開載。又將此子左腳上一個小趾，用口咬下，以為記驗。
拋至江中、寫血書這些情節常見於古代戲劇作品。但匪夷所思的是她一口咬下嬰兒的腳趾頭，簡直太嚇人了。不過是為了留待日後相認，印象中最狠不過瓊瑤在嬰兒身上燙個梅花烙，還有這等殘忍的做法嗎，天下哪有這樣的母親?這分明就是妖的行為啊。這和電視劇中馬蘭扮演的溫婉嫻淑，美麗端莊的殷小姐，差距實在太大了。吳承恩只用一回寫唐僧的身世，故事雖寥寥，詭祕的地方卻很多。
二、唐僧父親被害，可能是一場精心策劃的陰謀。
殺害陳光蕊的是船伕，他叫劉洪。整個事件看起來十分可疑。
其一、吳承恩這樣描寫劉洪第一次出場：只見稍水劉洪、李彪二人，撐船到岸迎接。稍水就是撐船的人。可疑的是“迎接”二字。既是迎接，必是特別派來的或是相熟的。要不一個普通的載客渡江的船伕只消說等候、僱用。沒有迎接的道理。其二、劉洪起狼心緣於殷小姐的美貌。如果是一個普通的船伕，殺人之後必然掠財奪女隱姓埋名遠走他鄉，怎還能堂而皇之冒名頂替。船伕和狀元僅僅是相貌差異嗎?學問、談吐、乃至氣度、舉止都不可能仿冒啊。其三，丞相女遠嫁，江州州主上任，怎會無一婢女跟隨，劉洪只殺了一個書童就萬事大吉了?這狀元與千金一干僕眾等，若一個船伕殺將開來，哪裡這麼省力。分明是挑個最主要的殺了了事，其他都不敢吱聲罷了。
其四、看劉洪打死了光蕊，把屍首推到水裡，一把抱住殷小姐說：“你若從我，萬事皆休。若不從時，一刀兩斷。”聽這話，“萬事皆休”，好大的口氣，一介船伕殺人如殺雞?可見劉洪背景不簡單。其次“一刀兩斷”，若是初次見面，怎麼會說“一刀兩斷”，這不是很明顯說明，倆人早就認識嗎，早有私情嗎。其五、劉洪冒名十八年，人物言辭得當、行事果決，絕非一個普通的船伕所為。其次他對殷溫嬌也十分寵愛。殷溫嬌待他也是言語溫和，不像是殺夫仇人那般痛苦不堪的樣子。如此看來，兩人也可能是舊相好，否則不可能如此應對自如，婦唱夫隨。種種疑點，都讓人覺得這更像是一場精心策劃的陰謀。吳承恩可能在最後定稿時隱去了不少細節。
第三，唐僧外公為何十八年隱忍不發。
唐僧的外公殷開山是當朝宰相，位高權重，卻不見他為女婿報仇，女兒改嫁他人也不加干涉。難道他十八年不曾與女兒女婿見面，難道是木已成舟，難道是家醜不可外揚。直到十八年後，殷丞相奏明唐王，王親自下令剿除賊寇，這才發兵江洲。只見他動用了御林軍六萬，曉行夜宿，星落鳥飛。如此大軍壓進還不敢冒然進攻，先說服了江州同知、州判兩人提兵協助，方浩浩蕩蕩、金鼓齊鳴，深夜圍了劉洪衙門。這哪裡是殺個船伕，分明是在剿滅謀反者嗎。如按此推斷，劉洪有可能是唐王族成員之一，或是江州的某一霸王。
第四，唐僧報仇後，殷溫嬌為何要自盡。
殷溫嬌被劉洪霸佔十八年，毫髮無傷，婦唱夫隨。但她很會做戲，每次出場，都是聲淚俱下的尋死鬧劇。第一次在劉洪面前，見他打死了丈夫，便要將身赴水。被劉洪一把抱住。第二次十八年後父親領兵攻入劉府，殷小姐羞見父親，就要自縊。被眾人勸慰。第三次，劉洪伏法，大仇已報，殷小姐江邊哭奠光蕊，又欲將身赴水。被玄奘扯住。
眼淚自然不假，只是次次當著眾人面，尋死覓活的，不過是女人博得同情的小手腕罷了。最後殷小姐的結局頗為諷刺。大團圓的背景中，陳光蕊隨朝理政，玄奘寺內修行，唯獨她，書中輕飄飄一筆：後來殷小姐畢竟從容自盡。從容二字看似隨意，用意卻深。這十八年裡，殷小姐和劉洪溫柔度日，享盡榮華富貴。她若有良知，為什麼不再寫血書?不一紙訴狀告到王庭，不捍衛自己的尊嚴?若是普通女子，和殺夫殺子的仇人朝夕相處，非瘋即死了。她倒沒心沒肺，只是偶有思念，偶然做夢落淚。再看看她的婆婆，十八年中，蝸居破窯乞討為生，眼睛都哭瞎了。
殷溫嬌的末日估計不好過，無論是禮教還是婦德，面對唐僧和陳光蕊，她恐怕都沒臉再活了。揹負著這種良心債和眾人鄙夷的眼神，也只好趁著月黑風高找一處僻靜地，一根繩子悄悄了結了。吳承恩刪刪減減，將這段極具戲劇性的故事濃縮在一回裡面，許是為了給唐僧留點顏面吧。可冥冥中還是留下了不少蛛絲馬跡。取經路上無數妖魔，誰說都在荒野密林，人世間這樣的妖太多了。唐僧不是凡人，可惜原本也是妖孽所生。
相關資料介紹：歷史上的唐玄奘
玄奘，唐代高僧，洛州緱氏縣***河南偃師***人，俗姓陳，名褘，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。
為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。[2]師之生年，一說為隋代開皇二十年***600***。
其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年***612***，洛陽度僧時，理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年***622***受具足戒，又學律部。後復從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。於貞觀三年***629，一作貞觀元年***西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經中亞地區、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、宣告、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作‘會宗論’三千頌破斥之;後又制‘破惡見論’一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之‘破大乘論’，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文‘真唯識量’頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮***佈施***大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬裡。於貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命樑國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。
師所齎經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典520夾657部。
師歸後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號‘三藏法師’。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以‘願守戒緇門，闡揚遺法’而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經。
師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師於印度所學遂盡傳至中國。師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以‘達意’為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯。師著有‘大唐西域記’十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至於中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。麟德元年***664***二月五日示寂，世壽六十三***一作六十五、六十九***。師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡‘大遍覺’之號。敕建塔於樊川北原。
其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圮;迨至亂平，堙沒無人能識。
近30多年來玄奘大師真身頂骨***一部分***一直珍藏於南京靈谷寺。南京靈谷寺的淨然法師說從保護文物的角度出發，真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的，一般祕藏於密室裡，除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪，才會請出真正的玄奘法師頂骨，而一直在寺裡的玄奘法師紀念堂展出的乃是等同於真頂骨的影骨。
另外對日抗戰***1937～1945***時，日本人入南京，修路掘地得到大師部分頂骨，移奉日本。後一部分頂骨歸還臺灣，現奉安於臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。〔參考大慈恩寺三藏法師傳***慧立***、大唐三藏聖教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷三十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四〕